http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/Официальный портал Пермской Eпархии - Публикацииru<p>2 апреля - день преставления архиепископа Иоасафа (Овсянникова), занимавшего Пермскую кафедру с 1966 по 1973 годы.</p>Fri, 02 Apr 2021 10:27:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>День преставления архиепископа Иоасафа (Овсянникова)</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong>2 апреля - день преставления архиепископа Иоасафа (Овсянникова), занимавшего Пермскую кафедру с 1966 по 1973 годы.</strong></p> <p style="text-align: justify;">Овсянников Василий Семенович (будущий архиепископ Иоасаф) родился &nbsp;1 января 1904 г. в городе Белгороде Курской губернии. Был выходцем из семьи рабочего.</p> <p style="text-align: justify;">В 1910 г. осиротел. На воспитание его взяла одна верующая женщина. Какое-то время Василий жил под присмотром монахинь. С детства прислуживал в алтаре. По окончании семилетней школы проживал в Харькове, где, по воспоминаниям современников, тайно был иподиаконом при викарии Херсонской епархии Елисаветградском епископе (впоследствии архиепископе) священномученике Онуфрии (Гагалюке), находившемся в ссылке в городе.</p> <p style="text-align: justify;">По некоторым сведениям Василий Семенович Овсянников работал на железной дороге. После ареста епископа Онуфрия в октябре 1926 г. некоторое время работал чертежником в Харьковском геологоразведочном техникуме. В 1931-1933 гг. учился в Харьковском железнодорожном техникуме.</p> <p style="text-align: justify;">5 января 1937 г. Винницким епископом (впоследствии архиепископом) Александром (Петровским) был тайно пострижен в монашество с именем Иоасаф в честь святителя Иоасафа Белгородского, которого он особо почитал. 6 января монах Иоасаф был посвящен во чтеца и иподиакона. Во время немецкой оккупации входил в состав клира автономной Украинской Православной Церкви, поддерживавшей каноническую связь с Московским Патриархатом. 14 января 1943 г. Полтавским и Лубенским епископом (впоследствии архиепископом) Вениамином (Новицким) был рукоположен во диакона, 15 января - во иерея Преображенского собора Харькова.</p> <p style="text-align: justify;">В 1944 г. иеромонах Иоасаф вступил в число братии Почаевской в честь Успения Пресвятой Богородицы лавры. Затем был переведен в Кременецкий в честь Богоявления мужской монастырь, а в 1950 г. назначен его настоятелем. В 1951 г. Львовским архиепископом Макарием (Овсиюком) возведен в сан игумена. В том же году поступил на заочное обучение в Ленинградскую духовную семинарию, по окончании которой также заочно учился в Ленинградской духовной академии. В 1953 г. был назначен вторым священником кафедрального собора Полтавы. В 1955 г. по приглашению Ташкентского и Среднеазиатского епископа (впоследствии архиепископа) Ермогена (Голубева) переведен служить в Воскресенский собор в г. Фрунзе (ныне Бишкек) Ташкентской епархии. С 1959 г. служил в Успенском кафедральном соборе г. Ташкента. В 1961 г. назначен ключарем того же собора. Весной 1964 г. возведен в сан архимандрита. 15 мая 1966 г. ему присвоена степень кандидата богословия за сочинение &laquo;Святитель Иоасаф, епископ Белгородский, и его религиозно-нравственные воззрения&raquo;.</p> <p style="text-align: justify;">8 октября 1966 г. был определен, а 30 октября хиротонисан в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой лавры во епископа Пермского и Соликамского. Хиротонию возглавил Патриарх Московский и всея Руси Алексий I.</p> <p style="text-align: justify;">Будучи на Пермской кафедре, Владыка Иоасаф часто посещал храмы епархии, в том числе отдаленные приходы. Положение верующих в уральских епархиях (Пермской и Свердловской) было нелегким, так как Урал являлся закрытой военно-промышленной зоной, где власти проявляли особую бдительность. Тем не менее под личным руководством епископа Иоасафа был построен новый архиерейский дом, в котором устроили крестовый храм. Многие монахини и миряне из соседней, Свердловской области приезжали к Владыке Иоасафу на богослужение и за наставлением. Он предоставил в Перми приют нескольким монахиням, оставшимся без келий и места проживания, дал им послушание в просфорне при архиерейском доме. После перевода владыки на Ростовскую кафедру он продолжал духовно наставлять верующих из Пермской епархии, которые поддерживали с ним отношения.</p> <p style="text-align: justify;">31 мая 1973 г. епископ Иоасаф был назначен епископом Ростовским и Новочеркасским. 10 апреля 1977 г. возведен в сан архиепископа. Ростовская паства почитала и любила Владыку Иоасафа за отеческое отношение к прихожанам, терпение, отмечала его высокую молитвенность, уважение и отзывчивость к людям. Несмотря на болезни, архиепископ Иоасаф часто посещал ближние и дальние приходы епархии, совершая богослужения и проповедуя. Особенно заботился он об увеличении числа епархиального клира: за время его управления все приходы Ростовской епархии были обеспечены священниками.</p> <p style="text-align: justify;">Скончался Владыка во время богослужения Субботы Акафиста Похвалы Пресвятой Богородице 2 апреля 1982 г., после того как вошёл в алтарь по окончании его шестой песни.</p> <p style="text-align: justify;">Отпевание совершили в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы &nbsp;архиепископ Харьковский и Богодуховский (впоследствии митрополит) Никодим (Руснак) и епископ Омский и Тюменский (впоследствии архиепископ) Максим (Кроха) в сослужении множества клириков Ростовской и других епархий.</p> <p style="text-align: justify;">Похоронен архиепископ Иоасаф близ восточной стены кафедрального собора города Ростова на Дону.</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/den_prestavleniya_arhiepiskopa_ioasafa_ovsyannikova1/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/den_prestavleniya_arhiepiskopa_ioasafa_ovsyannikova1/<p><span style="color: #000000;">"Помяните, помолитесь обо мне, я русский, не по своей воле погребенный за пределами родины, игумен Пермской Епархии, тот, кто выполнил христианский долг перед ближними".</span></p>Tue, 09 Mar 2021 22:02:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>&laquo;Верный в малом во многом верен будет&raquo;</strong></span></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p><strong>"Помяните, помолитесь обо мне, я русский, не по своей воле погребенный за пределами родины, игумен Пермской Епархии, тот, кто выполнил христианский долг перед ближними".</strong></p> <p>В Евангелии о служении ближнему говорится как о добродетели, которая определяет зрелость христианского характера. Господь обещает удостоить великой награды того, кто, оказав милость страждущим, послужит в их лице Ему Самому. Даже духовные дарования сами по себе ставятся не так высоко, как забота о другом, поскольку в ней заключается высшая из всех добродетелей &mdash; любовь. И, вот, один из примеров&nbsp; жизни, посвященной исполнению христианского долга &mdash; история игумена Серафима (Кузнецова).</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>На Елеонской горе</strong></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>Паломника из России в Иерусалиме может ожидать необычное открытие. На вершине Елеонской горы, там, где расположен Вознесенский монастырь (в память о вознесении Господнем), есть кладбище. Неподалеку от византийской часовни &mdash; места, где по преданию Пресвятая Богородица получила от Архангела Гавриила известие о предстоящем Ей скором преселении в Царствие Небесное&nbsp; &mdash; сохранилась могильная плита с надписью:</p> <p>РУССКИЙ СВЯЩЕННО ИГУМЕН СЕРАФИМ</p> <p>НАЧАЛЬНИК СВЯТО СЕРАФИМОВСКАГО СКИТА</p> <p>ПЕРМСКОЙ ЕПАРХИИ</p> <p>ОН ПРИВЕЗ ГРОБ С ТЕЛОМ ЕЛИСАВЕТЫ ФЕДОРОВНЫ</p> <p>В ИЕРУСАЛИМ В 1920 г.</p> <p>1875-1959 г.22 фев.</p> <p>Кто же он, игумен Серафим? И как оказались связаны его судьба и жизнь Препмч. Елисаветы?</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>Монах с &laquo;Русского Афона&raquo;</strong></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>Об игумене Серафиме сохранилась память на месте его подвижничества &mdash; в Пермской епархии. Первая половина его жизни на поприще служения Церкви была связана с обустройством скита знаменитого Белогорского Свято-Николаевского монастыря. На Урале монастырь, находящийся в уединенном месте в 100 верстах от Перми, на возвышенности, среди лесов, до революции называли &laquo;Русским Афоном&raquo;. Основан он&nbsp; был в 1893 г. в память о чудесном избавлении наследника Российского престола цесаревича Николая от опасности в Японии*. В год, когда было совершено покушение, на месте будущего монастыря был поставлен высокий деревянный крест, получивший название &laquo;Царского&raquo;, а спустя два года &mdash; освящено место для закладки храма. В 1902 г. на месте деревянного строения &mdash; был заложен новый каменный Крестовоздвиженский собор, строительство которого продолжалось ровно 15 лет. К 1917 г. величественный, напоминающий Владимирский собор в Киеве и храм Христа Спасителя, он поднялся как своеобразный символ&hellip; начала крестного пути семьи Романовых и Русской Православной Церкви. Самый величественный, самый грандиозный храм Пермской епархии.</p> <p>Монастырь считался в ту пору одним из лучших: помимо столярной, слесарной мастерских, он имел и переплетную, и иконописную. При обители был открыт и приют для 25 сирот, где детей обучали грамоте, ремеслам.</p> <p>Скит же находился в 6 верстах от монастыря. В 1905-м освятили его храмы: деревянный в честь Преп. Серафима Саровского и пещерный &mdash; в честь Антония и Феодосия Киево-Печерских.</p> <p>Игумен Серафим был человеком истинно монашеского устроения, и на первом месте для него всегда было собирание крупиц духовного опыта, все, что связано с внутренним деланием. Но за послушание он принял на себя и благоустройство обители, которое понимал не только как возведение стен, но и приобретение святынь. &mdash; В 1908 г. именно он привез из паломнических поездок на Афон и на Восток крест с частицей Честного и Животворящего Креста Господня, камень от Голгофы и от Гробницы Божией Матери, ковчежец с мощами великих святых: Иоанна Крестителя, апостолов Андрея Первозванного, евангелистов Луки и Марка, Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златойста, Пророка Исаии, Вмч. Георгия и др. А над царскими вратами была помещена икона &laquo;Достойно есть&raquo;, которую игумен Серафим принял как благословение от настоятеля Андреевского скита на Афоне.</p> <p>И, при этом, важной частью служения отца Серафима была просветительская публицистическая деятельность. В 1907 г. вышла в свет его книга &laquo;Скитский насельник&raquo;, в 1910-м в столице была издана и следующая его работа &mdash; &laquo;Путевые впечатления&raquo;, где он подробно описал свое путешествие в Иерусалим и на Святую Гору; перед революцией он принимал и деятельное участие в издании патриотического журнала &laquo;Голос долга&raquo;, на страницах которого статьи, посвященные Православной Церкви, сведения о молитвенной помощи святых, соседствовали с экскурсами по истории дома Романовых. Его издания доходили до государя, и заслужили Высочайшее одобрение.</p> <p>И вот, в те годы, зародилась духовная связь между белогорским подвижником и настоятельницей Марфо-Мариинской обители.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>Трагическое совпадение</strong></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>По приглашению игумена Серафима в 1914 г. великая княгиня посетила Белогорский монастырь и Серафимовский скит. Молитвенник, постник, пастырь, впитавший ценные зерна святоотеческого наследия, белогорский игумен оказался ей внутренне близок. Визит этот был частью паломнической поездки по русским монастырям, которую Елизавета Федоровна совершила вместе со своей сестрой принцессой Викторией Баттенбергской. Они посетили Нижний Новгород, Казань и Пермь. И здесь, в&nbsp; Серафимовском скиту, княгиню догнала тревожная телеграмма от Александры Федоровны.</p> <p>Игумен Серафим оказался невольным свидетелем переживаний, вызванных известием о надвигающейся войне: &laquo;Прочитав телеграмму, Ее Высочество побледнела и несколько минут не могла ничего сказать. На мой вопрос, что случилось, она сказала: &laquo;Сестра просит помолиться, чтобы Бог отвел войну, ибо войну желают враги России, желая гибели ей&raquo;.&raquo;</p> <p>Великая княгиня предчувствовала, что после событий 1905-1907 гг., любая нестабильность способна обернуться для России катастрофой, и эта война может послужить началом конца. Известие побудило ее проехать дальше на восток &mdash; и помолиться у мощей Св. прав. Симеона Верхотурского, а затем, соединившись с сестрой в Перми, они вернулись в Петербург, и совсем скоро над Россией разразилась военная гроза.</p> <p>Драматические эпизоды особенно связывают людей: после этой поездки на Урал игумен Серафим&nbsp; стал одним из&nbsp; духовников Елизаветы Федоровны. Относившаяся с исключительным благоговением к людям духовным, она оценила его как священника и монаха, сохранившего &laquo;огненные крылья&raquo; во времена, когда, казалось, монашество утратило былую ревность, силу и дух.</p> <p>Между ними завязалась переписка. А когда в середине октября 1917-го Временное Правительство выпустило бразды правления, и власть перешла в руки большевистского &laquo;ЦК&raquo;, игумен Серафим отправился в Москву, предчувствуя опасность, нависшую над царской семьей. Он предложил Елизавете Федоровне выехать на Урал&hellip; в Алапаевск, где, как он говорил, &laquo;есть хорошие люди в старообрядческих скитах&raquo;:&nbsp; &laquo;&hellip;они сумеют сохранить Ваше Высочество&raquo;. Но княгиня отказалась из опасений, как бы ее исчезновение не отразилось на судьбе ее близких. Прощаясь с отцом Серафимом, она попросила: &laquo;Если меня убьют, то прошу вас, похороните меня по-христиански&raquo;. Знал о. Серафим&nbsp; и об ее желании &mdash; быть похороненной в Иерусалиме, на Елеонской горе, возле храма в честь Св. равноапостольной Марии Магдалины, месте, связанном для нее с воспоминаниями о самом счастливом времени и о путешествии 1888 г., совершенном вместе с мужем великим князем Сергеем Александровичем.</p> <p>Кто мог бы предположить тогда, что прозвучавшее в октябре 1917-го название &laquo;Алапаевск&raquo; менее чем через год войдет в историю как место мученической кончины Елизаветы Федоровны и других членов царской семьи!</p> <p>Из центра княгиню и ее спутников &mdash; великого князя Сергея Михайловича с преданным слугой &mdash; Федором Ремезом, трех сыновей великого князя Константина Константиновича &mdash; Иоанна, Константина и Игоря, юного князя Владимира Палея,&nbsp; и келейницу матушки инокиню Варвару (Яковлеву)&nbsp; &mdash; переместили в Екатеринбург, где была особенно сильная большевистская организация, и 18 июля 1918 г., на следующий день, после убийства семьи Николая Александровича, сбросили в заброшенную Староселимскую шахту близ р. Межной в 12 верстах от Алапаевска, не слишком искусно инсценировав похищение узников &laquo;агентами мировой контрреволюции&raquo;.<strong>&nbsp;</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><strong>Во исполнение христианского долга</strong></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p>Возможно, мощи Прмч. Елисаветы так и остались бы в безымянной могиле на Урале или подверглись осквернению, если бы не верность слову и не мужество ее духовника. Как только с приходом на Урал армии Колчака был освобожден Алапаевск, игумен Серафим приехал к месту трагедии с двумя послушниками. Отец Серафим участвовал лично в поисках тел и их извлечении со дна шахты. Ему принадлежит и свидетельство о том, как проходило их погребение:</p> <p>&laquo;Вечером 18 октября собором духовенства в числе 13 протоиереев и священников была отслужена заупокойная всенощная. Народу было так много, что не только&nbsp; заполнен был храм, но и вся окружающая площадь. Утром 19 октября из Свято-Троицкого собора пришли крестным ходом в кладбищенскую Екатерининскую церковь, где отслужили, и с пением &laquo;Святый Боже&raquo; гробы понесли в собор, где была совершена заупокойная Литургия, а после таковой отпевание мученически пострадавших Августейших Страстотерпцев. На отпевании было еще больше народу, ибо собрались люди не только из Алапаевска, но и из окрестных деревень. Многие плакали навзрыд.</p> <p>После отпевания певчие пели трогательные стихиры святого Иоанна Дамаскина, народ прощался с Мучениками, а после прощания гробы были взяты на руки и при пении многолюдного хора &laquo;Святый Боже&raquo;, похоронном перезвоне колоколов и духовной музыке &laquo;Коль Славен&raquo; были перенесены в каменный склеп, по правую сторону алтаря собора, где были поставлены, и вход в склеп был заложен кирпичом&raquo;.</p> <p>Когда же в июле 1919-го стало ясно, что Алапаевск будет взят красными, игумен Серафим взял на себя как исполнение последнего долга перед великой княгиней спасение останков пострадавших. Тяжелым и опасным был этот путь &mdash; через всю Сибирь в Китай, где была надежда получить помощь русской Миссии.</p> <p>Восемь гробов были поставлены в товарный вагон. Сопровождающими были трое &mdash; отец Серафим и послушники &mdash; Серафим Гневашев и Максим Канунников. В Чите, в Покровском женском монастыре, о. Серафим нашел временный приют. Помощь в перевозке при соблюдении строгой секретности оказал тогда Главнокомандующий вооруженными силами Восточной Окраины генерал-лейтенант Атаман Г.М. Семенов. Исход гражданской войны был не определен, а для продолжения следования требовались немалые средства. &mdash; Опасаясь потерять останки, игумен Серафим не решался на их временное погребение, и местом для них стала &hellip;его келья, где под полом, под небольшим слоем земли были сокрыты все восемь гробов. Здесь полгода горела лампада, совершались панихиды&hellip;</p> <p>Сколько и чего пережил отец Серафим за это время! Физические неудобства (лето 1919 г. выдалось жарким, транспортировка на разных этапах производилась в вагоне с раскаленной крышей) были для него ничто по сравнению с отсутствием средств и страхом не исполнить обещания, данного Елизавете Федоровне. Он не упускал нити молитвы ни днем, ни ночью, уповая на помощь самой матушки княгини. Капитан Павел Булыгин, несколько раз ночевавший в его келье, оставил свидетельство о состоянии, в котором находился о. Серафим &mdash; крайнего напряжения душевных и телесных сил:</p> <p>&laquo;&hellip;Я находился менее чем на фут от гробов, когда я спал в его келье на растянутой на полу шинели. Однажды ночью я проснулся и увидел, что монах сидит на краю своей постели. Он выглядел таким худым и изможденным в своей длинной белой рубашке! Он тихо говорил: &laquo;Да, да, Ваше Высочество, совершенно так&hellip;&raquo; Он определенно разговаривал во сне с Великой княгиней Елизаветой. Это была жуткая картина при тусклом мерцании единственного фонаря перед иконой в углу&raquo;.</p> <p>Сохранились и свидетельства того, что Препмч. Елисавета являлась отцу Серафиму воочию не раз на протяжении этого следования, укрепляя его, обещая помощь. И помощь, действительно, пришла: через шесть месяцев мучительного ожидания в Чите были пожертвованы средства, и на пути не раз в моменты опасности избавление приходило буквально в последнюю минуту. &mdash; У границы Китая произошло столкновение с красноармейцами, которые успели выбросить из вагона гроб с телом князя Иоанна. Предотвратить надругательство помогли вовремя подоспевшие китайские солдаты.</p> <p>В Пекине шесть тел нашли пристанище в новом склепе на кладбище русской Духовной Миссии. А игумен Серафим продолжал следование в Иерусалим вместе с останками Елисаветы Федоровны и инокини Варвары. &laquo;Великая княгиня лежала как живая, только на одной стороне лица был большой кровоподтек от удара при падении в шахту&raquo;, &mdash; свидетельствовал бывший посланник России в Китае князь Н.А. Кудашев, специально прибывший в Харбин для опознания.&nbsp; И игумен Серафим уже тогда знал, что везет на Святую Землю мощи новой русской святой &mdash; мученицы за Христа.</p> <p>Местом последнего упокоения для них стал храм Св. равноапостольной Марии Магдалины, построенный когда-то великим князем Сергеем Александровичем Романовым. В склепе подклета церкви были установлены раки для мощей великой княгини и ее преданной келейницы.</p> <p>Игумен Серафим до конца жизни остался в Иерусалиме. По благословению Иерусалимского патриарха Дамиана ему был отведен небольшой участок поблизости от часовни, где он построил себе домик. И еще 40 лет земного служения было отпущено ему для молитвы и свидетельства о той Великой матушке, как называли ее когда-то в Москве, которая добровольно предпочла эмиграции путь крестных страданий на своей новой родине.</p> <p>Надпись на могильной плите игумена Серафима звучит, словно обращение к соотечественникам, которые когда-нибудь, в чем он не сомневался, еще приедут сюда: помяните, помолитесь обо мне, я русский, не по своей воле погребенный за пределами родины, игумен Пермской Епархии, тот, кто выполнил христианский долг перед ближними&hellip;</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;"><strong>Мария Дегтярева</strong></p> <p style="text-align: right;"><strong>www.pravmir.ru</strong></p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/vernyj_v_malom_vo_mnogom_veren_budet/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/vernyj_v_malom_vo_mnogom_veren_budet/<p><span style="color: #000000;">В канун 300-летия города Перми мы начинаем публикацию материалов о жизни афонского схимонаха Амвросия, бывшего Пермского губернатора &mdash; Александра Владимировича Болотова. Удивительная судьба незаурядного человека, современника преподобного Силуана Афонского (их даты рождения и смерти совпадают год в год), камергера двора и вынужденного изгнанника, открывается перед нами благодаря келейным запискам и сочинениям, оставленным схимонахом Амвросием в Русском Пантелеймоновом монастыре на Святой горе. Восемь лет, проведенных в Афонской обители отцом Амвросием, были наполнены молитвой, постом, безропотным несением болезней и миссионерским трудом. Почти в каждом его творении присутствуют ноты воспоминаний и ностальгия о далекой Родине.</span></p>Tue, 09 Mar 2021 22:02:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>Афонский схимонах - Пермский губернатор. Часть 1.</strong></span></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p><strong>В канун 300-летия города Перми мы начинаем публикацию материалов о жизни афонского схимонаха Амвросия, бывшего Пермского губернатора &mdash; Александра Владимировича Болотова. Удивительная судьба незаурядного человека, современника преподобного Силуана Афонского (их даты рождения и смерти совпадают год в год), камергера двора и вынужденного изгнанника, открывается перед нами благодаря келейным запискам и сочинениям, оставленным схимонахом Амвросием в Русском Пантелеймоновом монастыре на Святой горе. Восемь лет, проведенных в Афонской обители отцом Амвросием, были наполнены молитвой, постом, безропотным несением болезней и миссионерским трудом. Почти в каждом его творении присутствуют ноты воспоминаний и ностальгия о далекой Родине.</strong></p> <p>Будущий схимонах Амвросий (в миру - Александр Владимирович Болотов) родился в Петербурге 3 октября 1866 г., в семье потомственных дворян Владимира Алексеевича и Софии Петровны Болотовых. Семья Болотовых принадлежала к числу обеспеченных дворянских столичных семей.</p> <p>Отец Александра Болотова, Владимир Алексеевич, был петербургским мировым судьей, большим любителем и знатоком церковного пения. С ранних лет он водил сына на духовные концерты в Апександро-Невскую лавру, часто посещал Смольный собор и церковь Таврического дворца. Он являлся прямым потомком достопамятного в Отечестве нашем рода Болотовых. В их роду был первый ученый агроном-помолог и бытописатель Андрей Тимофеевич Болотов. Старинная библиотека в тысячу томов с сочинениями прапрадеда бережно сохранялась в семье Владимира Алексеевича. Был среди Болотовых и участник русско-турецкой войны генерал-майор Генерального штаба и профессор Императорской военной академии Алексей Павлович Болотов. Среди известных женщин в роду была первая настоятельница Шамординской обители, преданная послушница преподобного старца Амвросия Оптинского (ныне прославлена в Соборе Тульских святых) Софья Николаевна Янкова, урожденная Болотова.</p> <p>Удивительно религиозной и строгой постницей была мать Александра - Софья Петровна (из рода Хитрово). Бабушка, София Еграфовна Болотова (урожденная княгиня Мышецкая), в молодости бывала у преподобного старца Серафима Саровского и очень его почитала.</p> <p>Дом, где родился Александр Владимирович, располагался у Таврического сада. В местом храме новорожденный младенец и был крещен с именем Александр. В последующем свой золотой эмалированный крестик, полученный при крещении от восприемников, Александр Владимирович, приняв рясофор с именем Амвросий, по благословению игумена пожертвует в числе других приношений на украшение чудотворного образа великомученика и целителя Пантелеймона</p> <p>Зиму семья Болотовых обычно проводила в Петербурге, в родном доме, где Александр Владимирович прожил до 25-летнего возраста. Летом перебирались в Любань (Новгородской губернии), к любимой бабушке. Поездки в родовое имение Любань-Горка были самыми радостными и счастливыми воспоминаниями детства Александр Владимировича Болотова. Живописная природа, красота речки Тигоды, близость столицы сделают Любань в начале XX века излюбленным местом отдыха петербуржцев.</p> <p>В ограде Любанской церкви Петра и Павла был похоронен дед Александра - один из первых русских геодезистов Алексей Павлович Болотов.</p> <p>Александр Владимирович получил хорошее домашнее воспитание, а затем закончил приготовительные классы Императорского училища правоведения. Выбор училища был неслучайным. Отец Владимир Александрович Болотов, петербургский мировой судья, пожелал, чтобы сын пошел по его стопам.</p> <p>Училище правоведения, выходившее своими окнами на Фонтанку и Летний сад, было закрытым учебным заведением, имело статус перворазрядного и уравненного с Царскосельским лицеем. За семь лет учебы оно давало редкое в своем роде сочетание среднего и высшего образования, готовило для государственной службы компетентных юристов из высших классов общества. Это обеспечивало учащимся привилегированное положение на государственной службе. В училище принимались юноши только из потомственных дворян. &laquo;Правоведская&raquo; треуголка была в общественном мнении окружена таким же ореолом великосветскости, как и красный воротник лицеиста. Выпускники, оканчивающие училище с отличием, получали чины IX и X классов (титулярного советника и коллежского секретаря) и направлялись преимущественно в канцелярию Министерства юстиции и Сената</p> <p>и в судебные места по губерниям, в соответствии с успехами каждого. Так и Александр Владимирович после окончания училища правоведения (в 1888 г.) был причислен к Министерству юстиции, где и прослужил три года.</p> <p>По желанию отца Александр Владимирович баллотировался в добавочные мировые судьи Санкт-Петербурга и был выбран, хотя ему еще не исполнилось, как предписывает Положение о мировых судьях, полных 25 лет. С июля 1891 г. он вступил в должность добавочного мирового судьи, а через два года был избран почетным мировым судьей. В 1893 г. по предложению своего товарища по училищу, прокурора Харьковской судебной палаты, Александр Владимирович переезжает в Харьков, где около года будет занимать должность секретаря Палаты прокурора.</p> <p>Тяжелая болезнь горячо любимого отца, который очень тяготился разлукой с сыном и звал его в Любань, заставила Александра Владимировича покинуть Харьков и вернуться в Петербург, где он, без должности, был причислен к Государственной канцелярии. По роду своей новой службы он обязан был присутствовать на заседаниях Государственного совета.</p> <p>Летом 1895 г. в жизни А.В. Болотова произошло событие, к которому он будет возвращаться не раз и в своих дневниках, и в воспоминаниях и письмах: не обремененный</p> <p>служебными обязанностями, он принимает приглашение своего петербургского приятеля Владимира Алексеевича Толстого погостить в его имении в Осташковском уезде Тверской губернии. Приехав туда в начале августа, он знакомится с Стефанидой Сергеевной Толстой.</p> <p>12 ноября 1895 г. в домовой церкви дома Мятлевых на Исаакиевской площади состоялось венчание. В счастливом браке со Стефанидой Сергеевной, которую Александр Владимирович Болотов в своих дневниках и письмам ласково называл &laquo;Сепой&raquo;. Главной причиной</p> <p>семейного счастья Александр Владимирович считал Господню волю, приведшую его на Селигер. Молодые супруги поселились в Петербурге, на Пантелеимоновской улице, напротив старинного храма великомученика и целителя Пантелеймона. Лето, по обычаю, они проводили в фамильной усадьбе Любань-Горка, которую Болотов в 1900 г. унаследовал частично, а в 1907 г. - полностью.</p> <p>В феврале 1897 г. Александр Владимирович получил приглашение явиться в Новгород для исполнения должности земского начальника 6-го участка. В сентябре этого же года его избирают членом Новгородской уездной земской управы, а с 13 апреля 1899 г. он становится земским начальником в Любани. Земская деятельность очень нравилась Александру Владимировичу Болотову.</p> <p>За время его службы в Любани были открыты две новые земские школы и готовились к открытию еще четыре; поблизости стараниями Болотова предполагалось построить храм. В соседней Марьинской волости, подведомственной Любанскому земскому начальнику, также предполагалось построить два новых храма. Много внимания Болотов уделял пожарной безопасности и исправности дорог: во всех деревнях Любанского земства были заведены пожарные трубы, благоустраивались и высаживались вдоль дорог деревья. Крестьянам из склада губернской управы по инициативе Болотова отпускались сельскохозяйственные орудия в долг, и, по его же просьбе, в Государственном банке крестьянам под овес и рожь нового урожая выдавался посреднический кредит. По распоряжению Болотова для крестьян устраивались благотворительные спектакли в пользу народных школ и коллективные чтения с показом &laquo;туманных картин&raquo;, из городских библиотек выдавались книги для чтения. Все эти улучшения любанский земский начальник делал не обременяя крестьян, привлекая местных благотворителей.</p> <p>В 1900 г. в неимоверных страданиях, от гангрены, умер горячо любимый отец - Владимир Александрович Болотов. Смерть отца глубоко потрясла Александра Владимировича. В память об отце он решается основать Любанское Общество попечительства о бедных, которое 18 ноября 1900 г. и было открыто. Председателем Общества был избран его основатель - Александр Владимирович Болотов. Среди почетных членов Общества были великий князь Николай Михайлович</p> <p>и великая княгиня Ксения Александровна. Общество ставило своей целью оказание помощи неизлечимым больным, престарелым и сиротам, а также пострадавшим в ходе военных действий.</p> <p>В следующем, 1901 г., Любанским Обществом была открыта в Новгородском уезде богадельня престарелых на десять мест, устраивались благотворительные спектакли. Впоследствии Общество попечительства о бедных стало известно и своей издательской деятельностью. Вплоть до 1917 г. Обществом издавались открытки с видами Любани и близлежащих окрестностей и репродукции живописных произведений современных русских художников. Деньги от продажи открыток шли на благотворительность и в пользу Международного комитета Красного Креста. Неизменным председателем Общества вплоть до своего отъезда из России оставался его основатель Александр Владиимирович Болотов.</p> <p>Настоящей помощницей и &laquo;первейшим другом&raquo; во всех своих трудах и начинаниях Александр Владимирович считал свою супругу Степаниду Сергеевну.</p> <p>2 ноября 1901 г. Александру Владимировичу Болотову был пожалован чин надворного советника, а 18 декабря дворянство Новгородского уезда почти единодушно избрало его своим предводителем.</p> <p>Важным событием в жизни нового предводителя дворянства была долгожданная закладка 4 августа 1902 г. нового храма в деревне Ушаки, близ Николаевско-Невской железной дороги. Дневник, который вел А.В. Болотов в 1897-1904 гг., крайне скупо освещает это памятное событие. &laquo;4 августа была закладка каменной церкви близ деревни Ушаки. Совершал отец Иоанн Кронштадтский в сослужении восьми священников, при протодиаконе Исаакиевского собора Малинине и исаакиевских певчих. Был Хилков - министр путей сообщения, новгородский губернатор и наш милейший предводитель дворянства П.П. Голицын. Несмотря на отчаянное лето, погода с вечера 3 августа переменилась, и закладка прошла удачно, при отличной солнечной погоде&raquo;.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;"><strong>Подготовила Ольга Троицкая</strong></p> <p style="text-align: right;"><strong>По материалам книги &laquo;Монастырская жизнь&raquo;. (Авт.-сост. В.И. Пирогов и В. В. Костыгов).</strong></p> <p style="text-align: right;"><strong>Фото: Императорское Православное Палестинское Общество.</strong></p> <p style="text-align: right;"><strong>(Продолжение следует)</strong></p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/afonskij_shimonah_-_permskij_gubernator_chast_1/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/afonskij_shimonah_-_permskij_gubernator_chast_1/<p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000;">В 2021 году исполняется 100 лет со дня прибытия святых мощей преподобномученицы Елисаветы и ее верной помощницы инокини Варвары (Яковлевой) в Святую землю, куда их, преодолев много трудностей и испытаний, доставил скитоначальник Белогорского монастыря игумен Серафим (Кузнецов). О долгом пути из России в Иерусалим&nbsp; на основании документов, приведенных в книге Чрезвычайного и Полномочного посла РФ в Израиле Петра Владимировича Стегния, мы расскажем в данной статье.</span></p>Thu, 25 Feb 2021 22:04:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>Хранитель святых мощей</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong>В 2021 году исполняется 100 лет со дня прибытия святых мощей преподобномученицы Елисаветы и ее верной помощницы инокини Варвары (Яковлевой) в Святую землю, куда их, преодолев много трудностей и испытаний, доставил скитоначальник Белогорского монастыря игумен Серафим (Кузнецов). О долгом пути из России в Иерусалим&nbsp; на основании документов, приведенных в книге Чрезвычайного и Полномочного посла РФ в Израиле Петра Владимировича Стегния, мы расскажем в данной статье.</strong></p> <p style="text-align: justify;">18 июля 1918 г. красноармейцами были сброшены в Алапаевскую шахту представители Императорского Дома Романовых: Великая Княгиня Елизавета Федоровна, ее келейница инокиня Варвара (Яковлева), Великий Князь Сергей Михайлович, князь Иоанн Константинович, князь Игорь Константинович, князь Константин Константинович, князь Владимир Палей и управляющий делами Великого Князя Сергея Михайловича &ndash; Ф. С. Ремез. Место казни было обнаружено войсками белой армии в начале октября того же года. 8-11 октября тела мучеников подняли из шахты на поверхность, чтобы должным образом произвести захоронение их останков. &nbsp;&nbsp;Помощник Верховного уполномоченного Российского правительства на Дальнем Востоке В. А. Глухарев впоследствии писал: &laquo;Тело Великой Княгини Елизаветы Федоровны, несмотря на то что все тела находились в шахте в течение нескольких месяцев, было найдено совершенно нетленным; на лице Великой Княгини сохранялось выражение улыбки, правая рука была сложена крестом, как бы благословляющая&raquo;.</p> <p style="text-align: justify;">По милости Божией, несмотря на приближение частей Красной Армии к Алапаевску, священнослужителями было совершено отпевание убиенных. В книге &laquo;Мученики христианского долга&raquo; игумен Серафим (Кузнецов) писал: &laquo;Вечером 18 октября собором духовенства в числе 13 протоиереев и священников была отслужена заупокойная Всенощная. Народу было так много, что не только заполнен был сам храм, но и вся окружающая площадь. Уром 19 октября пришли крестным ходом в кладбищенскую церковь, где отслужили панихиду и с пением &laquo;Святый Боже&raquo; гробы понесли в собор, где была совершена заупокойная литургия, а после нее &ndash; &nbsp;отпевание мученически пострадавших Августейших страстотерпцев&hellip;&raquo;.</p> <p style="text-align: justify;">В Свято-Троицком соборе Алапаевска гробы с останками Царственных мучеников оставались восемь месяцев, &nbsp;до июля 1919 г. К этому времени Красная Армия перешла в наступление по всему фронту, от Самары до Вятки. 7 июля 1919 г. следователь Н. А. Соколов, руководитель комиссии по расследованию алапаевского убийства, получил от Главнокомандующего колчаковскими войсками генерал-лейтенанта М. К. Дитерихса предписание &laquo;вывезти из города Алапаевска на станцию Ишим, Омской железной дороги&raquo; (где находился его штаб), останки убиенных. Соколов &nbsp;не располагал достаточным количеством помощников, к тому же своей главной задачей он считал спасение архива следствия об убийстве Царской Семьи, потому сопровождение алапаевских гробов он поручил игумену Серафиму (Кузнецову). Действовать надо было быстро. 14 июля, погрузив гробы в товарный вагон, отец Серафим выехал из Алапаевска, который на следующий день был взят красноармейцами.</p> <p style="text-align: justify;">В дальнейшем игумен Серафим писал: &laquo;От Алапаевска до Тюмени ехал один с гробами десять дней, сохраняя свое инкогнито, и никто не знал в эшелоне, что я везу восемь гробов. Это было самое трудное, ибо я ехал без всяких документов на право проезда, а предъявлять уполномочия было нельзя, ибо тогда бы меня задержали местные большевики, которые, как черви, кишели по линии железной дороги. Когда я прибыл в Ишим, где была ставка Главнокомандующего, то он не поверил нам, что удалось спасти тела, пока своими глазами не убедился, глядя в вагоне на гробы. Он прославил Бога и был рад, ибо ему самому лично жаль было оставлять их на поругание нечестивых. Здесь он дал мне на вагон открытый лист как на груз военного назначения, с которым мне уже было легче ехать и сохранять свое инкогнито. Предстояла еще опасность в Омске, где осматривали все вагоны. Но Бог и здесь пронес нас, ибо наш вагон, вопреки правилам, прошел без осмотра. Много было и других разных опасностей в пути, но всюду за молитвы Великой Княгини Бог хранил и помог благополучно добраться до Читы, куда я прибыл 16 (29) августа 1919 года. Здесь тоже злоумышленниками было устроено крушение, но наш вагон спасся по милости Божией. В Чите при содействии атамана Семенова и японских военных властей гробы в глубокой тайне были перевезены в Покровский женский монастырь, где почивали шесть месяцев в келии, под полом, где я в это время жил.</p> <p style="text-align: justify;">От Алапаевска до Читы ехал 47 дней. Несмотря на то &nbsp;что гробы были деревянные и протекали, особого трупного запаха не было, и никто, ни один человек, не узнал за это время, что везу я в вагоне, в котором ехал я еще с двумя своими послушниками, которых взял в Тюмени&raquo;. Два послушника, о которых упоминает отец Серафим, - это Максим Григорьевич Канунников и Серафим Дмитриевич Гневашев, иноки Серафимо-Алексеевского &nbsp;скита, ожидавшие его в Тюмени. (Они сопровождали игумена Серафима до Иерусалима, где некоторое время прожили с ним в храме святой равноапостольной Марии Магдалины).</p> <p style="text-align: justify;">Весной 1920 г. обстановка серьезно обострилась. Белые отступали из Сибири и Забайкалья. &nbsp;М. К. Дитерихс, оказавшись в Чите, распорядился вывезти тела алапаевских мучеников в безопасное место, в Китай. 5 марта игумен Серафим продолжил свой путь к границе с Китаем. Путь по Китайско-Восточной железной дороге, находившейся тогда под контролем белогвардейцев, китайских и японских войск, был не менее опасен, чем по охваченной гражданской войной Сибири. Игумен Серафим вспоминал: &laquo;До станции Хайлар я доехал без всякой охраны, инкогнито, благополучно. Здесь же на несколько дней власть переходила к большевикам, которые мой вагон захватили, вскрыли гроб Иоанна Константиновича и хотели над всеми совершить надругание. Но мне удалось быстро попросить китайского командующего войсками, который немедленно послал свои войска, чтобы отобрали вагон в тот самый момент, когда они вскрыли первый гроб. С этого момента я с гробами находился под охраной китайских и японских властей, которые отнеслись весьма сочувственно, охраняли меня на месте и во время пути&raquo;.</p> <p style="text-align: justify;">В Харбине останки алапаевских мучеников встретил выехавший ранее из Читы епископ Камчатский Нестор (Анисимов), друг священномученика архиепископа Андроника (Никольского), с которым они вместе служили в Русской Духовной Миссии в Японии. Существует вероятность того, что тела мучеников встречал и архимандрит Ювеналий (Килин), ушедший в 1919 г. с армией Колчака во Владивосток, а затем в Харбин.</p> <p style="text-align: justify;">Из Харбина печальный груз отправился в Мукден, откуда 13 апреля 2020 г. отбыл в Пекин. Здесь он был встречен и перенесен крестным ходом в храм преподобного Серафима Саровского на территории Русской Духовной Миссии. После заупокойного богослужения гробы поместили в кладбищенский склеп. Со временем под алтарной частью храма был оборудован новый склеп &ndash; подобно тому, какой имелся в Свято-Духовом монастыре в Вильне. Туда &nbsp;перенесли останки мучеников, где они пробыли несколько месяцев. &nbsp;</p> <p style="text-align: justify;">Игумен Серафим вспоминал: &laquo;Когда принцесса Виктория Федоровна узнала о кончине своей Августейшей сестры, Великой &nbsp;Княгини Елизаветы Федоровны (несколько месяцев после убиения алапаевских мучеников сведения об их судьбе, поступавшие в Европу, были противоречивыми. &ndash; Прим. авт.), то пожелала перевезти ее тело вместе с гробом послушницы Варвары в Иерусалим. Виктория Федоровна просила меня сопровождать гробы. Оставшиеся в Пекине 6 гробов при акте я сдал начальнику Миссии епископу Иннокентию под его непосредственное наблюдение и вручил ему ключи от склепа. Помимо сего, лично просил китайского президента иметь попечение о них, который дал свое согласие&raquo;. Разрешение на упокоение останков Великой Княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы Варвары принцесса Виктория Баттенбергская получила от английских колониальных властей и Патриарха Иерусалимского Дамиана.</p> <p style="text-align: justify;">Из Пекина игумен Серафим выехал 30 ноября 1920 г. В Тяньцзине гробы были перегружены на пароход и отправлены в Шанхай, затем, 15 декабря, &ndash; &nbsp;&nbsp;морем в Порт-Саид, куда прибыли 26 января 1921 г. Все это время при мощах безотлучно находились игумен Серафим, послушники Максим Канунников и Серафим Гневашев, а также сопровождавший их из Читы член Следственной комиссии А. П. Куликов.</p> <p style="text-align: justify;">Далее о. Серафим пишет: &laquo;В Порт-Саиде нас встретили Их Высочества принцесса Виктория Федоровна с супругом, принцем Людвигом Александровичем, и дочерью, принцессой Луизой. Отсюда в одном поезде прибыли в Иерусалим 27 января 1921 года&raquo;.</p> <p style="text-align: justify;">Поезд с останками Великой Княгини и ее келейницы прибыл на Иерусалимский вокзал ровно в час дня 28 января 1921 г. На перроне его встречали британский губернатор Иерусалима Сторс, представитель Верховного Комиссара лорд Хей, греческое и русское духовенство, несколько бывших служащих Палестинского Общества и испанский консул, назначенный англичанами представлять русские интересы в Святой земле.</p> <p style="text-align: justify;">Под пение &laquo;Святый Боже&raquo; гробы вынесли на платформу, где была совершена панихида. Затем траурный кортеж в сопровождении полицейских направился в сторону храма святой Марии Магдалины. Гробы мучениц везли в двух автомобилях, предоставленных палестинским правительством, возле них находился игумен Серафим и русское духовенство.</p> <p style="text-align: justify;">У Львиных ворот Старого города, где начинался Крестный путь Спасителя, кортеж встречали сестры Елеонской обители с крестами и хоругвями, множество русских и православных арабов. Здесь отслужили литию и далее направились к храму Успения Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Снова отслужили литию, сняли гробы с автомобилей и на руках &nbsp;несли их до храма святой Марии Магдалины.</p> <p style="text-align: justify;">В воскресенье, 30 января, Патриарх Дамиан совершил заупокойную литургию и панихиду с разрешительной молитвой, после чего гробы были перенесены в приготовленную усыпальницу. Охрана гробов и надзор за усыпальницей принцесса Баттенбергская &nbsp;поручила игумену Серафиму (Кузнецову).</p> <p style="text-align: justify;">В 1931 г., накануне канонизации новомучеников российских Русской Православной Церковью за границей, усыпальницу решили вскрыть, после чего обнаружили признаки нетления тела преподобномученицы Елисаветы Феодоровны.</p> <p style="text-align: justify;">Лишь после кончины игумена Серафима (Кузнецова), 2 мая 1982 г., в праздник святых Жен Мироносиц, Патриарх Иерусалимский Диодор благословил совершить торжественное перенесение мощей новомучениц из усыпальницы, где они до этого находились, в самый храм святой Марии Магдалины.</p> <p style="text-align: justify;">Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1992 г. причислил к лику святых и включил в Собор новомучеников и исповедников российских преподобномученицу Великую Княгиню Елисавету Феодоровну и инокиню Варвару (Яковлеву), установив им празднование в день кончины &ndash; 5 (18) июля.</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/hranitel_svyatyh_mowej/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/hranitel_svyatyh_mowej/<p><span style="font-size: x-small; color: #000000;"><em>По благословению Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского,&nbsp; в день 100-летия со дня убиения священномученика Василия Кашина, диакона Пермского с десятью мучениками, в Свято-Троицком храме с. Троица состоялась Божественная литургия.</em></span></p> <p>&nbsp;</p>Mon, 11 Feb 2019 22:23:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>100-летие со дня мученической кончины диакона Василия Кашина</strong></span></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p><strong>По благословению Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского,&nbsp; в день 100-летия со дня убиения священномученика Василия Кашина, диакона Пермского с десятью мучениками, в Свято-Троицком храме с. Троица состоялась Божественная литургия.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>На богослужении присутствовал праправнук священномученика Василия &ndash; Дмитрий Кашин с семьей. Дмитрий уже не первый раз посещает место подвига своего прапрадеда. В 2015 г. Дмитрием была привезена икона священномученика Василия и передана для постоянного пребывания в Свято-Троицкий храм. В 2016 г. Дмитрий присутствовал на установлении и освящении креста в с. Троица в память о мученической кончине диакона Василия.</p> <p>К сожалению, первый Свято-Троицкий храм в селе Сылва-Троицком (ныне с. Троица), где служил диакон Василий Кашин, не сохранился до наших дней. Сейчас в селе Троица действует другой храм, который также освящен в честь Святой Троицы. Новый храм был построен в 1955 г.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><em>Предлагаем вашему вниманию интервью-беседу с Дмитрием Кашиным</em></strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Расскажите пожалуйста, когда Вы впервые узнали, что Ваш прапрадед -&nbsp; священномученик? Как Вы для себя открывали личность священномученика Василия?</strong></p> <p>- Господь направил меня и мою супругу в храм, когда мы оба заболели. Супруга в это время была в положении. Так сложились обстоятельства, что мы в это время находились с ней далеко от дома, в другом регионе. Ситуация была сложная. Для себя принял решение, что единственный выход &ndash; идти в храм. Познакомился с местным священником. Стал посещать богослужения. В одном из разговоров с клириком храма я узнал: оказывается, мой дедушка рассказывал, что прапрадед был священнослужителем и был &laquo;забит&raquo; красными. Дед говорил, что пострадал он где-то на Урале, ориентировочно в Перми. Тогда священник мне сказал, что 2000 г. на Архиерейском Соборе многие убиенные священнослужители были причислены к лику святых. Предложил узнать, нет ли среди них моего прапрадеда. Я стал искать информацию. В интернете нашел информацию о священномученике Кашине, пострадавшем в Мордовии. Он тоже был причислен к лику святых, но по имевшейся информации понял, что это не мой прапрадед - семья у него была другая. Позже мне попалась &nbsp;очень краткая справка про священномученика Василия Кашина, который служил диаконом и пострадал в Перми - был убит с десятью мучениками 17 декабря &nbsp;(н. ст.). Развернутого жизнеописания тогда я не нашел. С этой информацией пришел к священнику, показал ее родственникам. Священник сказал, что если диакон Василий причислен к лику святых, то по общим правилам ему должна быть написана икона, составлены молитвословия и житие. Тогда я позвонил в синодальную комиссию по канонизации, где мне объяснили, что очень многие священнослужители, пострадавшие в 1918 и 1937 годах, причислены к лику святых, но не всем составлены службы и написаны образы. Сказали, что была подана заявка на канонизацию диакона Василия Кашина, он был канонизирован. Потом обращался еще в какие-то церковные структуры... В итоге Господь привел меня в Пермь, где я связался с епархиальным отделом по церковной истории и канонизации святых. Там подтвердили информацию: есть такой священномученик.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Священномученику Василию была написана икона. Расскажите, на основании чего удалось восстановить его образ?</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>- У нас в семье сохранилась фотография, на которой изображен священномученик Василий с матушкой. Несколько фотографий было найдено в Пермском архиве усилиями епархиального отдела по канонизации. Мой дедушка, увидев фотографии, подтвердил, что на них изображен Василий Кашин. У священномученика Василия, по одним данным, было восемь сыновей, по другим (как рассказывал дедушка)&nbsp; - &nbsp;шестеро, некоторые из них после убиения отца переехали жить в Горький (ныне Нижний Новгород), это было в предвоенное время. Один из восьмерых сыновей вроде был даже сослан в Архангельск, в ссылку. Один из сыновей, приехавших в Горький, &ndash; отец моего дедушки. Один сын вроде бы даже оставался в Перми. Сохранилась переписка между братьями &ndash; детьми Василия Кашина. Я пробовал искать родственников по другим линиям, но связь теряется.</p> <p>Удостоверившись, что на фотографии, которая у нас есть, изображен действительно священномученик Василий, мы обратились за благословением к Высокопреосвященнейшему Мефодию, митрополиту Пермскому и Кунгурскому, для написания образа отца Василия. Получив благословение, обратились к иконописцам из Татарстана, и они на основании фотографии составили образ. В Пермь икону священномученика Василия я впервые привез в 2015 году, по благословению владыки Мефодия отвез образ в Свято-Троицкий храм села Троица. Это было первое знакомство с селом, с храмом. Затем на основании составленного образа был напечатан тираж молельных домашних икон на арголите. Я раздал небольшие образы священномученика родственникам. Теперь у всех потомков Василия Кашина дома есть его святой образ. По благословению владыки Мефодия также были составлены кондак, тропарь, молитва и житие.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Вы не первый раз посещаете Пермь. В 2016 году Вы принимали участие в освящении и установке поклонного креста рядом с местом предполагаемого захоронения священномученика Василия и десяти мучеников. Расскажите, пожалуйста, об этом событии.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>- В 2016 году Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского, в селе Троица был установлен поклонный крест рядом с тем местом, где некогда находился храм - место служения священномученика Василия Кашина. Там же, на прихрамовой территории, вместе с десятью мучениками был похоронен диакон Василий. Сейчас на этом участке построили коттедж, земля находится в частной собственности; Возможно, здание стоит на мощах. Когда точно был разрушено здание храма &ndash; неизвестно. На фотографии 1960 года Свято-Троицкий храм уже разрушен. Его пытались взорвать, но те, кто это делал, пожалели взрывчатки, и один из углов храма еще сутки стоял, не падал. После этот угол снесли. Тракторист, который разрушал оставшийся фундамент, трагически погиб. Трагические судьбы складываются и у людей, живших или живущих в коттедже, построенном на территории, где стоял храм.</p> <p>Два года назад Пермской епархии удалось согласовать с властными структурами вопрос о выделении небольшого участока земли рядом с тем местом, где стоял храм, чтобы установить на нем поклонный крест. Освящение и установка креста состоялась в августе 2016 года. Я присутствовал на этом событии. Это был мой второй приезд в Пермь. Все было торжественно, красиво. Установили крест, освятили его, приложились.</p> <p>На днях мне рассказали, что еще жив священник, который служил в первом Свято-Троицком храме до его разрушения. Есть шанс, что он может знать точное место захоронения священномученика Василия Кашина и мучеников с ним пострадавших.</p> <p>В этом году, в год 100-летия со дня убиения диакона Василия, мы уже решили приехать сюда на праздничное богослужение всей семьей: я, моя супруга Нина и дочь Мелания.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Какова была участь матушки и детей диакона Василия после его мученической кончины?</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>- Эта история до конца неизвестна. Знаю, что один из сыновей уехал в Горький, где работал на заводе в военное время. Икону священномученика Василия я показывал родным, приехал с этой иконой к дедушке. Увидев икону, он очень обрадовался. Прошло три-четыре дня после этого, и дедушка почил. Слава Богу, молитвами священномученика Василия в день кончины дедушки его пособоровали и причастили. Всю жизнь он говорил, как рад, что его предок &ndash; священномученик. Слава Богу, в последний день жизни он причастился. Через три-четыре часа после причастия дедушка отошел ко Господу.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Скажите, Вы в своей жизни чувствуете покровительство священномученика Василия?</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>У меня происходят перемены в жизни:&nbsp; сейчас начался какой-то новый путь. Многие задают вопрос о том, не желаю ли я принять священный сан. Пока мы с семьей, наверное, еще не готовы к этому. Есть мысль поступить в семинарию, но, как мне сказал один священнослужитель, заочное образование в семинарии подразумевает, что человек уже готов быть священнослужителем. Пока все это сложно. Супруга моя тоже понимает, что если станет матушкой, то должна быть готова к любым переездам &nbsp;и поехать туда, куда направят служить. Сейчас я алтарничаю в храме, учусь на курсах клиросного чтения. В начале своего воцерковления я часто ездил к одному священнику, который служил в одном из храмов Нижегородской области. Он сказал: если время настанет, если это ваше, то вы придете к священному сану. Надо молиться, и тогда Господь все управит по воле Божией.</p> <p>Когда меня благословили помогать в алтаре, два года назад, то первое богослужение, на которое я пришел, было Всенощное бдение - в канун празднования Собора новомучеников и исповедников российских. Я стоял в алтаре и думал: вот сейчас священномученик Василий тоже молится вместе с нами... Через несколько месяцев, на Пасху, мне благословили носить подрясник. Для меня это была большая честь, большая ответственность!</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>- Расскажите о праздничном богослужении, посвященном 100-летию мученической кончины, на котором вы молились всей семьей.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>- Богослужение было торжественным. Особенно порадовало, что за Божественной литургией служил &nbsp;с диаконом. И священнику легче, и служба красивее совершается. Вообще хорошо, когда никакой спешки нет во время богослужения, никаких лишних движений - все так, как должно быть. Мы стояли на литургии и просто радовались тому, как все происходило. Было очень красиво. Порадовало, что людей в храме было много.</p> <p>Мы хотим сказать большое спасибо Высокопреосвященнейшему Мефодию, митрополиту Пермскому и Кунгурскому, за теплый прием и организацию нашего приезда. Мы побывали на Белой Горе, поклонились мощам Пермских священномучеников &ndash; иерея Павла и диакона Григория Мокинских. Также мы бы хотели поблагодарить протоиерея Александра Толокнова и монахиню Сергию (Королеву), которые тепло нас встречали. За несколько дней нашего пребывания в Перми было много событий, людей, встреч. Предстоит все это осознать, &laquo;разложить по полочкам&raquo;. За эти дни мы духовно обогатились. Мы встретились с владыкой Мефодием, который нас благословил, немного пообщались с ним. Было очень приятно побывать здесь, на пермской земле, на торжественном событии. Сейчас не все еще осознано &ndash; &nbsp;даты, события... Вообще все это очень, очень греет душу и раскрывает сердце.</p> <p>* * *</p> <p><span style="text-decoration: underline;">Справка.</span></p> <p>Василий Михайлович Кашин родился 30 декабря 1875 г. в Юго-Камском заводе Пермского уезда, в семье псаломщика (позднее священника) Михаила Александровича Кашина.</p> <p>По окончании двух классов Пермского духовного училища за неимением свободных вакансий по прошению отца 31 августа 1890 года уволен из училища.</p> <p>Обучался в псаломщическом классе, из которого вышел в мае 1893 г.</p> <p>9 сентября 1893 г. назначен псаломщиком в Богородице-Одигитриевскую церковь села Шерьино Оханского уезда.</p> <p>20 декабря 1894 г. переведен к Христорождественской церкви села Рождественского Осинского уезда.</p> <p>15 декабря 1896 г. посвящен в стихарь.</p> <p>26 сентября 1902 года рукоположен в сан диакона для той же церкви.</p> <p>В 1912 году &ndash; с 20 мая по 20 июня был на миссионерских курсах.</p> <p>12 марта 1913 года переведен на штатное диаконское месток Иоанно-Предтеченской церкви Оханского уезда.</p> <p>Награжден бронзовой медалью в память 300-летия Царствования дома Романовых.</p> <p>С 3 октября 1914 года по 18 апреля 1916 года преподавал Закон Божий в Скобелевском земском училище.</p> <p>18 апреля 1918 года переведен в Свято-Троицкую церковь села Сылвенско-Троицкое Пермского уезда.</p> <p>В семье отца Василия и его супруги Александры Сергеевны было восемь детей, младшему из которых 17 (4) декабря 1918 года исполнился год. В этот день диакон Василий Кашин был убит отступавшими из села красноармейцами.</p> <p>Вместе с ним пострадали десять прихожан.</p> <p>(Из книги &laquo;Собор святых в земле Пермской просиявших&raquo;)</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/100-letie_so_dnya_muchenicheskoj_konchiny_diakona_vasiliya_kashina/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/100-letie_so_dnya_muchenicheskoj_konchiny_diakona_vasiliya_kashina/<p><span style="font-size: x-small; color: #000000;"><em>Вторым по времени своего основания на Пермской земле является ныне несуществующий Пыскорский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. История его основания тесно связана с деятельностью в Перми Великой династии Строгановых.&nbsp;</em></span></p>Sat, 11 Nov 2017 23:48:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>Пыскорский Спасо-Преображенский Ставропигиальный мужской монастырь. 1 часть: 1560-1753 гг.</strong></span></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p><strong>Вторым по времени своего основания на Пермской земле является ныне несуществующий Пыскорский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. История его основания тесно связана с деятельностью в Перми Великой династии Строгановых. </strong></p> <p>Создатель солеваренной промышленности в Сольвычегодске, происходивший из семьи новгородского солепромышленника, Иоанникий Феодорович Строганов, в 1557 году докладывая царю Иоанну Грозному о разведанных путях в Сибирь и о возможностях развития там торговли, получил в награду огромные земли вдоль реки Камы, которые он представил, как ненаселенные, и обязался обжить.</p> <p>По другой версии Иоанникий отправил к Великому Государю своего сына Григория с тем, чтобы тот просил об &laquo;отдаче им, Строгановым, пустопорожней земли с правом на ней рубить, пахать пашню, дворы ставить, людей призывать не письменных и не беглых, варницы заводить, соль варить&raquo;. На что &laquo;Великий Князь в 1558 году дал Григорию Строганову желанную грамоту, которой представлялось Строгановым право владеть землей по обе стороны Камы с устья Лысьвы до Чусовыя реки на пространстве 146 верст со всеми условиями, высказанными Строгановыми в челобитьи&raquo;. Это была огромная площадь земли.</p> <p>Получив царскую грамоту, Строгановы немедленно переселились на вновь пожалованную им землю из своего имения в Сольвычегодске, переведя на новое место рабочих и людей, разбирающихся в солеварении. По праву принимать не беглых и неграмотных людей, которое давала им царская грамота, к Строгановым стали приходить люди, ищущие пропитания и крова. Таким образом, на пожалованной территории начали образовываться селения. Перед началом соледобычи, для защиты от набегов и грабежей со стороны инородцев, Строгановы &laquo;основали на правой стороне Камы на речке Пыскорки городок и назвали его, сообразуясь с местным наречием, Канкар (Канкор), или Кам-юрт, ибо место это было крепко и устрожливо&raquo;.</p> <p>Сохранилось предание, что &laquo;Аникий (Иоанникий) Федорович Строганов, обозревая пожалованные ему необитаемые места по речке Каме, увидел людей, облаченных в монашеские одежды, на месте близ ручья, который впоследствии получил название Пыскорки. Узнав, что люди сии отшельники, жившие в глубине леса в маленьких шалашах, он захотел бедные шалаши отшельников обратить в удобные келии и из ничтожного скита сделать монастырь&raquo;. Однако это предание не имеет исторического подтверждения. Достоверно известно, лишь то, что Иоанникий Строганов имел расположение к монашеской жизни, потому что впоследствии сам принял монашеский постриг с именем Иоасаф.</p> <p>Так или иначе, в 1560 году Иоанникием Строгановым был основан монастырь на правом берегу Камы, в устье речки Нижней Пыскорки, на расстоянии одной версты от Канкара (Канкора). Монастырю был присвоен 2-й класс.</p> <p>По свидетельству епископа Амвросия (Орнатского), автора "Истории российской иерархии", Пыскорский монастырь, вероятно, изначально получил статус ставропигиального, по желанию и просьбе его основателя.</p> <p>Однако, в дошедшем до нас тексте первого письменного документа, связанного с поставлением настоятелей в Пыскорском монастыре - в грамоте Патриарха Иова на поставление в архимандриты игумена Мисаила, Пыскорский монастырь не назван ставропигиальным. Но, сам факт поставления в настоятели монастыря кандидатов самим Патриархом, свидетельствует о том, что он напрямую подчинялся Первоиерарху Русской Православной Церкви. О статусе ставропигии, в некоторой степени, также свидетельствует и то обстоятельство, что в ведении монастыря находилось 17 храмов, расположенных на территории вотчины Строгановых. Вероятно, к этому времени Пыскорский монастырь был ставропигиальным фактически, не имея документального подтверждения.</p> <p>Что касается самого монастырского устройства, то по данным пермского краеведа XIX века В. Шошонко, первой постройкой Пыскорского монастыря стал храм в честь Преображения Господня. В патриарших грамотах XVII века, также есть указание, что в храме кроме центрального предела были устроены пределы в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобного Иоанникия Великого - небесного покровителя Иоанникия Строганова. Все монастырские здания, включая и монастырский храм, при основании обители были деревянными.</p> <p>По свидетельству члена Пермской губернской ученой архивной комиссии М. И. Капустина к XIX веку не было каких-либо сохранившихся изображений, планов или зарисовок первоначальной постройки Пыскорского монастыря. До нашего времени дошло лишь изображение застройки монастыря после второго его переноса &ndash; на берег реки Лысьвы в XVIII веке.</p> <p>Первым настоятелем Пыскорского монастыря был поставлен игумен Варлаам. Именно от его руки в Спасо-Преображенской обители принял постриг преподобный Трифон Вятский, тогда 22-летний Трофим, пришедший в новооснованный монастырь из Архангельской губернии. Молодого инока постригли около 1658 года. Спустя некоторое время Трифон решился оставить Пыскорский монастырь и отправиться в путь в поисках удобного места для безмолвной жизни.</p> <p>В 1569 или 1570 году отошел ко Господу основатель обители - монах Иоасаф. После кончины своего отца, сыновья Иоанникия Строганова стали просить настоятеля обители, игумена Варлаама, перенести монастырь в построенный ими городок Канкор. Просьба эта была исполнена очень быстро. В том же году монастырь был переведен с сохранением прежнего названия - Пыскорский Спасо-Преображенский.</p> <p>Священник Ипполит Словцов в статье о Пыскорском монастыре приводит текст письма, адресованный сыновьями Иоанникия игумену Варлааму. В документе в частности говорится: "И мы ныне в дом Боголепному Преображению и Пречистыя Рождеству, твою паству в монастырь даем свои новые роспаши от Лысьвы речки и по Лысве вверх до вершины, межную свою сторону и мельницу большую на Лысве и от Лысвы речки вверх до вершины, межную свою сторону и мельницу большую на Лысве и от Лысвы вниз по правую сторону Камы свои новые пашни и городок Канкор. И пожаловал бы ты начальник Варлаам, посоветовал бы твоей паствы с братством, чтобы перенесть и монастырь в городок, а церкви бы ставиши по вашему чину, как будет пригоже".</p> <p>Из письма также видно,что к этому времени у монастыря было уже два храма - в честь Преображения Господня и в честь Рождества.</p> <p>Н. Я. Краснов, бывший наставник Пермской семинарии, ссылаясь на сведения полученные из &laquo;полуистлевших остатках монастырского архива&raquo; и &laquo;домашних записок управляющего имением Строгановых &ndash; г. Волегова&raquo; утверждал, что перевод монастыря был связан с тем, что &laquo;грунт земли под монастырем оказался рыхлым, и едва прошло 10 лет со времени основания монастыря, волны Камския и сильные дожди успели уже подмыть берег и подорвать основание обители. Это обстоятельство заставило детей Иоанникия (Строганова) &ndash; Якова, Григория и Семена, перенести монастырь к устью речки Камгортки (городок Канкор), недалее версты от Пыскорки&raquo;.</p> <p>Однако, М. И. Капустин в своих письмах из Пыскора, обстоятельство подмыва берега относится скорее к причине второго, более позднего, переноса монастыря из Канкора на Лысьву, которое было организовано архимандритом Иустом в 1755 году.</p> <p>Михаил Иванович в своих доводах ссылается на то, что место, где изначально находились монастырские постройки за несколько столетий так и не было размыто водой. Он полагает, что главной причиной переноса монастыря в 1570 году с Пыскорки в Канкор является то обстоятельство, что Канкор был первым поселением и местопребыванием в Перми Великой Строгановых. Но, найдя лучшую территорию с соляными рассолами, Срогановы основали второй городок &ndash; Кергедан (Орел-городок) и пересилились туда. Случилось это примерно в 1570 году, как раз в то время, когда сыновья Иоанникия просили игумена Варлаама перенести Спасо-Преображенский монастырь в Канкор. Городок оставался незанятым. К тому же, Канкор был достаточно укрепленным от набегов инородцев. Это было подходящее место для Пыскорского монастыря.</p> <p>В переписи Перми Великой 1623-1624 годов из писцовой книги Кайсарова имеется подробное описание имений Спасо-Преображенского монастыря. Среди прочего в нем: "храм Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа... а в монастыре ж 18 келей, а в них келарь старец Андреян, да казначей Федосей с братьею, всего 50 человек... да в монастыре ж другой храм теплой с трапезою, Благовещение Пречистые Богородицы... да под колоколами храм Иванна Богослова... да на посаде ж под горою в девичем монастыре церковь Изосима и Саватеи Соловецких Чудотворцев... да около монастыря у Камы на берегу монастырская слободка, а в ней двор монастырской, а в нем живут монастырские служебники, в слободке ж двор служка монастырской... двор дьячек... да крестьянских дворов... да места дворовые... и всего двор монастырской, да двор служек, да двор дьячков, да 20 дворов безпашенных крестьянских, да двор бобыльской, а людей в них то ж, да двор пустой, да 3 места дворовых. Пашни паханые монастырские худые земли 51 четьи с осминою, да перелогом 8 четьи с осминою в поле, а в дву по тому ж. Лесу пашенного 20 десятин, сена на реке на Каме и на речке на Зырянке вверх по обе стороны до гранные ели и у Чашкина озера по истоку 1550 копен. Да к слободке ж монастырских починков: починок Лысьва на р. на Каме и на речке на Лысьве... деревня что был починок Новинка на реке на Каме... починок Верхокамцов на реке на Каме... починок Микулин на реке на Каме... починок Куземкин на ручью... починок Серин на роднике... починок Вятцкой Мыс на ручью... починок Большая Новина на ручью... починок Чудинова Новина на ручью... починок Юшки Ламонова на ручью... починок Благовещенской на реке на Каме... пустошь, что был починок Верхней на реке на Каме... того ж монастыря на реке на Каме остров Побоищной на усть речки Зырянки... да в Усольском же уезде на речке на Роднике бывала мельница немецкое колесо, а ныне тое мельницы и плотины нет".</p> <p>В XVII веке у монастыря существовало три монастырских подворья &ndash; два в Москве, каменное и деревянное, и одно в Соликамске.</p> <p>Тарханной грамотой царя Михаила Феодоровича 1626 года монастырские крестьяне освобождались от всех государственных повинностей. Освобождались от пошлин и монастырские варницы. Эти милости были подаянием "на монастырское строение, на ладан и на свечи и на вино церковное".</p> <p>В 1629 году монастырские владения увеличились рекою Северным Кондасом и речкой Сирью, пожертвованным внуками Иоанникия Строганова - Андреем и Петром. Примерно в это же время монастырю Государем были пожалованы земли по берега речки Мечки и в пустоши Ногаевой в Кунгурском уезде.</p> <p>Монастырю принадлежало несколько солеварных заводов. К середине XVIII века выварка соли доставляла обители до 20 тысяч рублей дохода в год. К этому времени Пыскорский монастырь являлся одним из богатейших монастырей Российского царства.</p> <p>Сколько времени первый настоятель игумен Варлаам возглавлял Пыскорскую Спасо-Преображенскую обитель неизвестно. Был ли кроме игумена Варлаама в XVI веке другой настоятель - также неизвестно. Следующим за Варлаамом настоятелем монастыря, о котором сообщают письменные документы, был игумен Мисаил, возведенный на эту должность решением первого патриарха царствующаго града Москвы и Великого Росийского царствия Иовом.</p> <p>В газете "Пермские епархиальные ведомости" 1876 года, протоиереем Петром Ярушиным приведены тексты патриарших грамот, о поставлении в Пыскорский монастырь настоятелей в XVII веке.</p> <p>Так, в 1601 году патриархом Иовом был возведен в сан архимандрита и преставлен к Пыскорскому Преображенскому монастырю уже упомянутый игумен Мисаил, ранее служившийв Телеговском монастыре Вологодской губернии.</p> <p>В 1605 году патриархом Иовом в сан архимандрита был возведен и приставлен к Пыскорскому Преображенскому монастырю священно-инок Арсений, служивший в Прилуцком монастыре на Вологде.</p> <p>Третьим документом, приведенным в Пермских епархиальных ведомостях является грамота патриарха Иосифа 1646 года, адресованная архимандриту Пыскорского монастыря Ермогену. В ней содержалось указание о том, что на месте сгоревшего соборного храма в честь Преображения Господня необходимо строить соборный каменный храм с сохранением всех пределов.</p> <p>Еще одна грамота 1656 года была написана патриархом Никоном на возведение постриженника Пыскорского монастыря черного попа Пафнутия в сан архимандрита.</p> <p>В период с 1660 по 1755 годы Пыскорский Спасо-Преображенский монастырь уже не был напрямую подчинен патриархам, но находился в ведении Вятских архиереев. Этот период не был временем расцвета Пыскорской обители. За это время в монастыре сменилось много настоятелей. Периодически обителью управляли иеромонахи и даже иеродиаконы.</p> <p>После архимандрита Пафнутия около шести лет монастырем управлял архимандрит Изосим, при нем были освящены храмы, построенные предшественником - каменный храм Преображения Господня и храм Пыскорского девичьего монастыря. После архимандрита Изосима около двадцати лет монастырем управлял архимандрит Евфимий (Свирепов).</p> <p>При нем состоялся обмен монастырской Соликамской земли на земли Строгановых, расположенных около реки Полуденного Кондаса. Также между архимандритом и Строгановыми был заключен договор о том, чтобы Строгановы не препятствовали строительству монастырских варниц в Дедюхине и на Березовом острове. При архимандрите Евфимии в 1705-1706 годах был построен деревянный храм в деревне Ощепково, который стал именоваться Полевым.</p> <p>После архимандрита Евфимия, настоятелем Пыскорского монастыря стал архимандрит Сергий II, который управлял обителью десять лет, с 1715 по 1725 годы. После него монастырем управляли казначей Дорофей и келари Иона и Павел, в течение трех лет.</p> <p>В 1728 году в Спасо-Преображенский монастырь прибыл архимандрит Павел, который управлял обителью около четырех лет. Его усилиями в Красном селе был освящен каменный храм во имя мученика Иоанна воина.</p> <p>После архимандрита Павла с 1732 по 1740 годы Пыскорским монастырем управлял архимандрит Даниил. При нем был заложен и освящен каменный храм в Дедюхине. При нем в соляных промыслах Пыскорского монастыря от правительства было учреждено комисарство. С его учреждением были ограничены права настоятелей.</p> <p>После архимандрита Даниила настоятелем монастыря с 1740 по 1742 годы был архимандрит Павел (Вотинов), который будучи иеромонахом был судьей Вятской консистории.</p> <p>В 1742 году в Пыскорском Спасо-Преображенском мужском монастыре архимандрита не было. В последующие двадцать лет нет определенных сведений о том, кто управлял монастырем. В синодике Дедюхинского Христорождественского собора в это время упоминается архимандрит Пахомий, а из дела архива Пермской духовной консистории следует, что был в Пыскорском монастыре архимандрит Иоасаф, служивший в нем в 1752-1753 годы.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p> <p style="text-align: right;">(Продолжение следует)</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/pyskorskij_spaso-preobrazhenskij_stavropigial_nyj_muzhskoj_monastyr_1_chast_1560-1753_gg/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/pyskorskij_spaso-preobrazhenskij_stavropigial_nyj_muzhskoj_monastyr_1_chast_1560-1753_gg/<p><span style="font-size: x-small; color: #000000;"><em>28 июля 2017 года отошел ко Господу клирик Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря протодиакон Петр Сексяев. Отец Петр более пятидесяти лет служил Богу в сане диакона. Из них двадцать четыре года он был клириком Свято-Троицкого кафедрального собора. За это время на Пермской кафедре сменилось шесть Архиереев.&nbsp;</em></span></p>Tue, 19 Sep 2017 00:48:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>Голос, возвещающий слово Божие</strong></span></p> <p><strong>28 июля 2017 года отошел ко Господу клирик Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря протодиакон Петр Сексяев. Отец Петр более пятидесяти лет служил Богу в сане диакона. Из них двадцать четыре года он был клириком Свято-Троицкого кафедрального собора. За это время на Пермской кафедре сменилось шесть Архиереев. </strong></p> <p>В 1978 году Указом Святейшего Патриарха Пимена диакон Петр был возведен в сан протодиакона.</p> <p>Неоднократно отец Петр был удостоен патриарших наград &ndash; ордена святого равноапостольного великого князя Владимира III степени и ордена преподобного Сергия Радонежского III и II степени.</p> <p>В 2014 году в связи с 75-летним юбилеем Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский наградил протодиакона Петра орденом преподобного Серафима Саровского III степени.</p> <p>Предлагаем вашему вниманию интервью-беседу с протодиаконом Петром, которая была записана шесть лет назад регентом Свято-Троицкого Стефанова мужского монастыря Ольгой Викторовной Ануфриевой. Темой беседы стало обсуждение традиции церковного чтения и пения. Отец Петр рассказал о своем пути к Богу и поделился своим опытом церковного служения:</p> <p>- Родился я в городе Бузулук, Оренбургской области. В храм мы с братом (брат отца Петра &ndash; архимандрит Стефан (Сексяев), настоятель Пермского Богоявленского мужского монастыря) начали ходить с раннего детства, примерно с семи лет. В алтаре начали помогать немного позже, в школьном возрасте.</p> <p>В нашем храме, на клиросе пели монашествующие. Я помню инокиню Елену и матушку Анастасию. Они начали нас привлекать к церковному чтению. Сначала мы читали предначинательные молитвы, с Трисвятого по &laquo;Отче наш&hellip;&raquo;. Потом постепенно начали читать часы. Так постепенно мы начали участвовать в богослужении. Научились читать &ndash; слава Богу!</p> <p>Когда мы заканчивали чтение положенного отрывка, то старшие певчие нам говорили: обратите внимание, что там-то и там-то были допущены ошибки, обратите внимание, там-то и там-то вы не правильно сделали ударение или букву не правильно произнесли. Для того, чтобы запомнить, где ошиблись и как надо правильно читать, необходимо было несколько раз прочитать текст.</p> <p><strong>- Когда доверили Вам чтение апостола за богослужением? </strong></p> <p>- Чтение апостола нам доверили, когда мы немного подросли, стали старше. Потому что если бы мы в детском возрасте читали апостол в центре храма, то нас не было бы видно. Инокиня Елена учила нас правильной интонации при чтении апостола. Апостол надо начинать читать с низких тонов, а оканчивать, более высокими тонами. На каждом богослужении мы слушали как читают часы и как читают апостол. Разница между этими чтениями большая. Часы читают на одной ноте, а апостола начинают на низком тоне, а оканчивают на высоком. Читать надо медленно, чтобы слушающим было понятно. При чтении Евангелия последнюю фразу надо обязательно потянуть. Когда читаешь евангельский отрывок, то уже заранее надо распределить откуда надо начать протяжное чтение в концовке, на каком слове понизить тон. По-другому не получится.</p> <p><strong>- Вам объясняли принцип по которому надо ставить мелодический акцент в тексте? </strong></p> <p>- Этого нам не объясняли. Это начинаешь понимать со временем.</p> <p>Когда мы пришли учиться в семинарию, это была Московская духовная семинария, то на одном из первых занятий преподаватель по цероквнославянскому языку открыл журнал и сказал: так, сейчас нам покажет как надо читать&hellip; Сексяев. Я вышел, открыл псалтирь и &laquo;оттарабанил&raquo; отрывок. Преподаватель сказал, обращаясь к ученикам: как вы думаете, какую оценку можно поставить? Все молчали. Тогда преподаватель сказал: Бог знает на пять, я как преподаватель, знаю на четыре, а ему я поставлю&hellip; и замолчал. Всю учебную четверть меня мучил вопрос, что же мне поставил преподаватель? Тройку? Позорище. Меня это мучило до тех пор, пока на одном из уроков преподаватель не оставил журнал в классе. Мне ничего не надо было кроме одного - взглянуть на ведомость по церковнославянскому языку. Я думал, что там стоит тройка. Когда открыл ведомость, там стояло три пятерки. Вот так вот бывает.</p> <p><strong>- Вас учили читать текст прямо на уроке церковнославянского языка? Отдельно не было практических занятий по чтению? </strong></p> <p>- Нет. Когда мы начинали читать на церковнославянском языке, то нас ставили читать утренние и вечерние молитвы. Чаще всего мы читали их в одном из храмов Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Там же мы слушали как читают апостол и Евангелие.</p> <p>Много лет я прослужил в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Перми. Протодиакон Василий Возгомент, служивший там в середине XX века меня в основном всему и научил. Больше мне негде было учиться. В Бузулуке, на родине, у нас был не соборный храм. Там не совершались регулярные архиерейские богослужения, там не было протодиакона. Поэтому всему, что касается протодиаконского служения, я учился в Перми. Я наблюдал за тем как протодиакон Василий совершал выкличку - возглас в котором поминается правящий Патриарх и Архиерей с титулом. Я слушал, потом сам тренировался. Но непосредственно меня никто не учил. Не было такого, чтобы мне кто-то говорил: ты должен сделать то-то и то-то.</p> <p>Однажды протодиакона Василия не было на богослужении. Мне пришлось впервые служить с Архиереем. Я боялся. Владыка меня сам поправлял. Научаешься со временем. Конечно, когда диакона только рукоположили, то он говорит тихо и неуверенно. Главное быть спокойным. Раз сказал ектению, два сказал ектению, потом начинаешь смелее и немного веселее возглашать. Потом добавляешь интонацию. Осмелеешь, чувствуешь, что можно что-то выразительнее сказать, что-то лучше донести до слушающих людей. Люди начинают обращать внимание на текст, на смысл текста.</p> <p>Помню, когда я служил с епископом Иоасафом (Овсянниковым) и выразительно произносил ектению, то на каждом прошении он наносил крестное знамение и клал поклон. Когда я не очень выразительно произносил слова возгласа, то он стоял и просто молился, без поклонов. Значит имеет значение как диакон произносит возгласы. Значит и люди обращают на это внимание.</p> <p><strong>- Есть мнение, что люди больше реагируют не на сам текст, а на то, как он сказан. </strong></p> <p>- Я согласен. Многие не понимают текста, который читает диакон. Я стараюсь доступно, четко говорить. Надо чтобы четкость чтения обязательно присутствовала, чтобы люди понимали о чем повествует текст. Важно еще во время чтения думать о том, что читаешь. Поэтому важна те только интонация.</p> <p><strong>- Какая должна быть интонация при чтении евангельского отрывка? </strong></p> <p>- В основном евангельский отрывок читается как обычный текст. Но, читая евангельский отрывок необходимо заранее знать какой смысл в этом тексте. Исходя из этого, делаешь определенные ударения в интонации. Что-то читаешь спокойно, что-то быстрее. Вообще при чтении любого текста надо обращать на это внимание.</p> <p>В евангельском отрывке заключительную фразу надо произносить на высоких тонах. Мне особо нравится евангельский отрывок, который читают в Лазареву субботу: &laquo;л&aacute;заре, гряди́ в&oacute;нъ. И изы́де ум&eacute;рый, обя́занъ рук&aacute;ма и ног&aacute;ма укр&oacute;емъ, и лиц&eacute; ег&oacute; убр&yacute;сомъ обя́зано. Глаг&oacute;ла и́мъ Иис&yacute;съ: разрѣши́те ег&oacute;, и ост&aacute;вите ити́&raquo; (Ин. 11;43-44).</p> <p>Надо читать выразительно, чтоб смысл текста дошел до людей, чтобы сила Божия дошла до них. Конец евангельской фразы не должен &laquo;резать ухо&raquo;.</p> <p><strong>- Как Вы думаете почему сегодня отсутствует практика четкого и выразительного чтения Евангелия в храмах за богослужением? </strong></p> <p>- Трудно сказать. Это зависит от желания каждого человека. Мне надо &ndash; я стараюсь, "из кожи во лезу". Другому может быть это не надо. Смотрю я на некоторых чтецов &ndash; прочитал псалом и пошел дальше. Ему не интересно, он не старается читать выразительно.</p> <p>Если обратить внимание на начало 17 главы Евангелия от Иоанна: &laquo;После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную&hellip;&raquo; (Ин. 17;1-2), то можно заметить, что это достаточно трудный евангельский отрывок. Все знаки препинания в нем надо обязательно сохранить, выразить интонацией, иначе исказится смысл прочитанного. Читать этот отрывок надо очень внимательно и медленно. Фраза закончилась &ndash; сделай паузу, чтобы люди поняли, потом читай дальше. В таком тексте обязательно надо делать паузы, иначе и сам чтец не поймет его смысл.</p> <p><strong>- Вы в своей практике застали дореволюционную традицию церковного чтения, которая еще сохранялась в церковной практике XX века. Сейчас эта традиция исчезает? </strong></p> <p>- Никто не хочет сегодня читать богослужебный текст выразительно. Сейчас евангельский отрывок читают как 50-й псалом. Надо же что-то выделять в тексте, протяжно читать. Когда я только начинал читать богослужебные тексты, еще на родине, в Бузулуке, то я старался читать так, чтобы его смысл доходил до слушателя. Иногда мы даже замеряли сколько текста прочитаем на одном вдохе. Священник пошлет читать и скажет: "читай на одном вдохе, я знаю, ты можешь". Читал до полутора листов. Иногда чувствуешь, что не можешь больше читать. Читаешь до точки. Делаешь паузу, а потом дальше читаешь.</p> <p><strong>- Как должен соотноситься темп чтения с объемом текста? </strong></p> <p>- Если отрывок большой, то читать его надо ускоренно. Если его читать очень медленно, то люди перестанут понимать смысл.</p> <p><strong>- Когда Вы наставляете новорукоположенного диакона, что Вы ему советуете? </strong></p> <p>- Во-первых, я ему говорю, что у него должно быть полнейшее</p> <p>спокойствие. Я ему говорю, что все знают, что он еще ничего не знает, ничего не умеет, у него еще нет практики, поэтому ни на кого не надо обращать внимания. Выйди и произноси ектению. Надо быть спокойным и не торопиться. Когда он успокоится и начинает говорить спокойно, тогда я ему указываю на какие-то ошибки. И, потихоньку он научится. Все через это прошли. Даже Архиереи через это проходят. Евангелие надо читать не торопясь, не &laquo;прыгая&raquo; интонацией. Надо следить за текстом, смотреть на знаки препинания. Если есть желание, то диакон научится, а если желания нет, бываю и такие, тогда сложно чему-то научиться.</p> <p><strong>- Какова традиция чтения шестопсалмия? </strong></p> <p>- Оно читается монотонно. Что-то, конечно надо, выделять, чтобы люди не теряли внимания. Границы псалмов выделять не надо.</p> <p><strong>- Как соединять церковное чтение с пением хора? Важно ли соблюдать темп хора и чтеца? </strong></p> <p>- Когда я служу, то я приспосабливаюсь к хору. Если хор поет быстро, то я пораньше начинаю произносить возглас, чтобы не было больших пауз. Я стараюсь подстроиться под хор. Необходимо делать так, чтобы не было пауз между возгласами и пением.</p> <p><strong>- Чем отличается чтение евангельского отрывка священником от чтения его диаконом? </strong></p> <p>- Почти все священники читают евангельский отрывок одинаково, как и другие тексты. Диакон читает выразительно. Главное &ndash; донести смысл. Если в тексте присутствует много знаков препинания: запятых, двоеточия, точек, то за этим надо обязательно следить. Если это упустить, то смысл будет потерян или искажен. Если знаков препинания в тексте мало, то можно прочитать почти все без особых пауз.</p> <p>Если диакон от сердца совершает свое дело, то он обращает внимание на многие мелочи, и делает свое дело как надо, а если он не любит свое дело, то люди и слушать не будут его чтение.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p> <p style="text-align: right;">Благодарим Ольгу Викторовну Ануфриеву за предоставленный материал.</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/golos_vozvewayuwij_slovo_bozhie/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/golos_vozvewayuwij_slovo_bozhie/<p><em><span>Беседа о Святой Горе Афон. Часть 2.</span></em></p>Mon, 18 Sep 2017 00:09:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>&laquo;Современный оплот православного монашества. Часть 2&raquo;</strong></span></p> <p style="text-align: center;"><strong>Беседа о Святой Горе Афон.&nbsp;<strong>2 часть.&nbsp;</strong></strong></p> <p style="text-align: justify;">Мы продолжаем рассказ клирика храма в честь иконы Божией Матери &laquo;Державная&raquo; г. Перми, преподавателя Пермской духовной семинарии диакона Геннадия Вихарева о Святой горе.</p> <p style="text-align: center;"><strong>МАРШРУТ</strong></p> <p style="text-align: justify;">Пребывая на Святой Горе, мы, участники паломнической группы, состоящей из пяти человек, каждый день проводили в разных обителях. Каждый новый богослужебный день для нас начинался в разных монастырях. Мы ежедневно причащались. Несколько раз нам удалось исповедаться. Понятно, что исповедовались мы у русскоязычных священников. Но хочу сказать, что на Афоне есть возможность совершения исповеди и в греческих монастырях, среди насельников которых встречается русскоязычная братия, которая может помочь перевести исповедь с русского языка на греческий. Это возможно только если человек исповедуется открыто, и допускает кому-то стать переводчиком между собой и священником, который принимает исповедь. Такая практика есть, но мы к ней не прибегали ни разу.</p> <p style="text-align: justify;">Свое путешествие мы начали с русского Свято-Пантелеимонова монастыря, затем переместились в Зограф, потом в Хиландар, то есть сначала мы посетили славянские обители. После этого мы отправились с Ватопед. В завершение паломничества мы снова вернулись в Свято-Пантелеимонов монастырь, где провели последние сутки на Афоне. Всего на Святой горе мы пробыли пять дней, но даже за это время очень хорошо ощутили напряжение внутренних сил. Если пробыть на Святой горе девять-десять дней, то можно сильно вымотаться, потому что паломникам на Афоне практически не удается отдохнуть. Днем и ночью встречаются какие-то трудности. Спать удается только урывками. Через неделю чувствуешь, что силы истощаются. Человеку невозможно привыкнуть к такому ритму. Афонским монахам тоже тяжело.</p> <p style="text-align: justify;">Хочу заметить, что ни одного тучного монаха на Афоне мы не встретили. Заметно, что некоторые монахи даже очень истощены. Для внешнего наблюдателя остается невидимым, какие подвиги они несут. Сколько времени у афонского монаха остается для сна &ndash; глубокая тайна, потому что каждый из насельников, даже послушники, имеют свое собственное молитвенное правило. Когда монах его исполняет &ndash; трудно сказать. Понятно, что это происходит не во время исполнения послушаний, для этого монах отнимает время от сна. Мы столкнулись с тем, что некоторые монахи идут на свое послушание тогда, когда остальные идут отдыхать.</p> <p style="text-align: justify;">Довольно напряженную физическую жизнь монахов мы увидели в Ватопедском монастыре. Неподготовленному человеку трудно встроиться в такой ритм. Кто на опыте применил к себе афонский ритм жизни, тот понимает, что подвизаться на Афоне для многих русских монахов физически невозможно, поскольку в русских монастырях нет настолько строгих уставов и нет такой цикличности в физических послушаниях. Но все эти условия идут на пользу монахам. Прикоснуться к такому опыту очень полезно хотя бы для того, чтобы осознать свои немощи, чтобы научиться воспринимать их объективно.</p> <p style="text-align: center;"><strong>ГДЕ ЛУЧШЕ?</strong></p> <p style="text-align: justify;">Каждый афонский монастырь имеет свои особенности, и связано это с укладом жизни в нем. Какие-то детали заметны паломнику даже при входе в монастырь. Заходя в архандарик (приемная комната для гостей), человек сразу соприкасается с традицией того или иного монастыря. В каждом монастыре по-своему встречают гостей. Уже с момента встречи начинаешь чувствовать некое разнообразие, разное отношение к себе. По-разному в афонских монастырях относятся к причащению паломников. В некоторых монастырях к причастию допускают всех, кто подошел к Чаше, в некоторых монастырях после причастия священнослужителей и братии Чашу сразу заносят в алтарь. В таких монастырях существуют особые требования к людям, желающим причаститься. Например, сначала надо пожить в монастыре несколько дней; или для причастия паломников выделяют какой-то отдельный день. Подобных особенностей на Афоне достаточно много.</p> <p style="text-align: justify;">Выделить что-то особо близкое для себя из разнообразия афонских традиций, наверное, невозможно. Я могу сказать, что очень душевно, очень легко было на сердце после посещения Дохиарского монастыря. Он оставил какой-то особый след в душе. Свято-Пантелеимонов монастырь вообще трудно сравнивать с каким-то другим. Все равно он родной, русский. Его нельзя оценивать с позиции &laquo;где лучше?&raquo;. Впечатляют, конечно, богослужения Ватопедского монастыря, сопровождающиеся очень стройными, звучными песнопениями, исполняемыми хорошим хором, прекрасными греческими голосами. Это очень впечатляет и возвышает. Присутствуя там на богослужении, ощущаешь себя в какой-то древней обители или в каком-то древнем кафедральном соборе. В некоторых монастырях, напротив, все очень просто и даже, я бы сказал, немощно. Там никто не обращает внимания на то, какие люди пришли на богослужение &ndash; высокопоставленные лица или простые миряне. Служба идет своим чередом. Монахов в тех монастырях нисколько не смущает то, что паломники подумают о ходе богослужения.</p> <p style="text-align: center;"><strong>ДЕНЬ АФОНСКОГО МОНАХА</strong></p> <p style="text-align: justify;">День афонского монаха начинается примерно в 3.30 утра. В это время начинают бить в било, призывая братию на богослужение. Ударяют сначала в деревянное било, потом в металлическое, затем начинают звонить в колокола. В каких-то храмах богослужение начинается в 3.30, в каких-то в&nbsp; 4 часа. Заканчивается оно около 8&ndash;9 часов утра. После богослужения братия отправляется на трапезу. Часам к 10 все расходятся на послушания. Поскольку днем очень жарко, то послушания в это время обычно проходят в помещениях, там, где прохладно.</p> <p style="text-align: justify;">Трудовые послушания (а у кого-то отдых) продолжаются примерно часов до 17&ndash;17.30, после чего начинается вечернее богослужение. Где-то исполняется параклис. Вечером также совершаются особые молебны в отдельных приделах храмов. После вечернего богослужения братия отправляется на вторую трапезу. В непостные дни на Афоне установлены две трапезы. В постные дни монахи вкушают пищу один раз в день после литургии.</p> <p style="text-align: justify;">В 21&ndash;22 часа монахи отправляются отдыхать. Те, кто занимается ловлей рыбы, выходят в море. Практически в каждом афонском монастыре есть такой вид послушания. Некоторые монастыри занимаются выращиванием рыбы. У Ватопедского монастыря даже есть своя рыбная ферма.</p> <p style="text-align: justify;">К 22 часам солнце садится. На Афоне темнеет очень быстро, буквально за час наступает ночь. Так заканчивается день. В это время кто-то исполняет свои послушания, кто-то совершает свое молитвенное правило. В результате получается, что афонскому монаху на сон остается часа четыре. Некоторое время на сон монахи перехватывают днем, если есть такая возможность, но на богослужении они не спят. Во время богослужения в храме находится специальный человек, который расталкивает и будит монахов, чтобы они не спали.</p> <p style="text-align: center;"><strong>АФОНСКИЕ СВЯТЫНИ</strong></p> <p style="text-align: justify;">Каждый монастырь имеет какие-то свои уникальные святыни. Есть в афонских монастырях и достаточно распространенные святыни и реликвии. Вообще на Святой горе находится огромное количество мощей, причем в афонских монастырях находятся значительные части мощей &ndash; это главы, десницы, стопы. Для нас, конечно, это непривычно. Мощи выносят паломникам даже не в ларце, а в открытом виде: например, можно приложиться к ступне, полностью окованной серебром, или к открытой части благоухающего чела того или иного святого. Это, конечно, впечатляет.</p> <p style="text-align: justify;">Если человек путешествует по Афону для того, чтобы в каждом монастыре приложиться к разным мощам, то благоговейное чувство, испытываемое перед ними, очень скоро притупляется. Другое дело, что на Афоне поклонение мощам не является самоцелью. Их хранят не только для того, чтобы дать возможность паломникам приложиться к ним. Когда совершается богослужение с воспоминанием того или иного святого, и если его мощи присутствуют в монастыре, то их выносят в центр храма во время богослужения. Возникает такое чувство, что этот святой присутствует на богослужении.</p> <p style="text-align: justify;">В греческой практике момент поклонения святым мощам включен в состав службы. Он очень торжествен. Совершается чинный обряд, который отличается от русской богослужебной практики, когда люди идут вереницей, чтобы приложиться к иконе на аналое. На Афоне каждый отдельный человек принимает участие в чине поклонения святым мощам индивидуально. Только после того как человек совершит все необходимые поклоны, осенит себя крестным знамением и отойдет на свое место, следующий человек начинает участвовать в этом процессе. Этот чин совершается на вечернем богослужении, он очень оживляет чувство благоговейного почитания святого. По-другому начинаешь относиться к поклонению святым мощам, совершенно иначе его воспринимаешь.</p> <p style="text-align: justify;">Праздничная аналойная икона во время богослужения не находится постоянно в центре храма. Туда в определенный момент богослужения поставляют святые мощи того, чья память совершается. Человек включается в богослужебный цикл, имея возможность только единожды в год соприкоснуться с определенной святыней.</p> <p style="text-align: justify;">Афон сохранил целый ряд древних чудотворных икон. Вероятно, больше нигде в мире их нет в таком количестве, как на Святой горе. На Афоне в каждом монастыре имеется несколько действительно великих древних икон. В Ватопеде, например, находится семь чудотворных икон, из которых три самые прославленные. В Зографе три чудотворных иконы святого великомученика Георгия Победоносца, каждая из которых имеет свой исторический путь. Все это впечатляет не менее, чем посещение Святой Земли.</p> <p style="text-align: center;"><strong>ИКОНОПИСЬ АФОНА</strong></p> <p style="text-align: justify;">Я не ставил перед собой задачи попасть в иконописные мастерские Афона. Это достаточно сложно. Простого паломника туда не пустят. Я даже не дерзал и не пытался туда попасть, я понимаю, что для этого требуется отдельное время, какие-то веские причины и поставленные задачи.</p> <p style="text-align: justify;">На Афоне, помимо древних образов, которые хранятся, как правило, в монастырских храмах, имеются древние фрески и росписи. Многие из них пострадали во время конфликтов, военных действий и пиратских набегов. Сейчас на Афоне остались единицы древних фресок XV&ndash;XVI веков. Скорее всего, самые древние фрески на Афоне, дошедшие до наших дней, сохранились в Успенском соборе Протата в Карее. Авторство их приписывают византийскому живописцу Мануилу Панселину. Большинство сохранившихся росписей на Афоне датируется XVII&ndash;XIX веками, в том числе росписи Свято-Пантелеимонова монастыря. Русский монастырь расписан в академическом стиле, я бы сказал даже, в монашеской интерпретации академического стиля, так как фрески сделаны с определенными упрощениями. Эта роспись не выглядит как светская реалистическая живопись. С точки зрения профессионалов она очень простая, даже примитивна, но в то же время чувствуется, что сделано это было специально, осознанно, чтобы избежать тех соблазнов, которые несет с собой реалистическая живопись.</p> <p style="text-align: justify;">Афонские фрески очень разные. В живописи каждого монастыря выделена какая-то своя духовная особенность, отражена своя национальная черта. Зографские фрески кафоликона невозможно сравнить ни с русской росписью, ни с византийской. Это что-то абсолютно самобытное.</p> <p style="text-align: justify;">Что касается афонской иконописи, то сегодня при нескольких монастырях на Святой горе есть свои иконописные мастерские. В основном они пишут образы в неогреческом, неовизантийском стиле. Афонские мастера выполняют заказы для всего православного мира. Их труд незаметен в самих обителях, потому что там практически нет новописаных образов. Они несут результат своего труда в мир, как некое благословение Святой горы.</p> <p style="text-align: justify;">Возглавляют мастерские опытные монахи. Нельзя сказать, что иконопись является каким-то привилегированным послушанием. Иконописцы наравне с братией участвуют в богослужениях, несут другие послушания. Иконопись является сугубым подвигом. То, что образы пишут люди, живущие практической духовной жизнью, конечно, отражается в иконописных работах, хотя технически и внешне иконы похожи на стиль материковой Греции.</p> <p style="text-align: justify;">Обилие древних афонских образов разных эпох не оставляет впечатления посещения музея, потому что иконы включены в молитвенную жизнь монастырей. Эти иконы не идут в разрез с духом молитвы. По преимуществу на Афоне присутствует сдержанная, молитвенная, спокойная иконопись.</p> <p style="text-align: center;"><strong>ОТШЕЛЬНИКИ АФОНА</strong></p> <p style="text-align: justify;">Если вы хотите прикоснуться к молитвенной жизни Афона, то не надо находиться только на территории какого-то монастыря, надо взять рюкзак и отправиться в какую-нибудь каливу (хижину). Конечно, такое путешествие сопряжено с большими неудобствами. Но на Афоне есть люди, которые, пожив в монастыре некоторое время, получают благословение уединиться. Неполное уединение можно встретить в скитах и каливах, но есть и те, кто окончательно уединяется. В монастырях их видят изредка. Иногда они посещают богослужения и приходят в монастырь за какими-то запасами. Есть на Афоне и тайные отшельники. Такие люди обычно не афишируют свой приезд. Они тайно занимают заброшенные кельи, домики и живут там до того времени, пока их кто-нибудь не обнаружит. Греки, видя благочестивую жизнь этих людей, не выдают их властям.</p> <p style="text-align: justify;">На Афоне мне удалось пообщаться с одним человеком, который рассказал, что на Афоне жил абхазец, который, не желая себя выдавать, не пользовался светом целый год. Выдал он себя только тогда, когда сломал ногу, упав с тропы. Ему пришлось обратиться в монастырь, чтобы ему оказали помощь.</p> <p style="text-align: justify;">Жизнь отшельников не видна людям. Их жизнь &ndash; это постоянное общение с Богом. Невозможно регламентировать или проникнуть извне в жизнь афонских подвижников. Плоды их молитвы никому из людей неведомы. Вне монастыря монашеская жизнь окутана благоговейной тайной. С ней можно соприкоснуться только случайно, по промыслу Божию. Господь, когда надо, сводит с такими людьми.</p> <p style="text-align: justify;">Греку проще принять образ монашеской византийской, исихастской традиции, чем русскому человеку. Например, когда идешь пешком по Афону один, очень легко возникает самодвижимая Иисусова молитва, именно на греческом языке: &laquo;Кирие Ису Христэ, элэйсон мэ...&raquo;. Ощущаешь некоторую органику и гармоничность. Когда мы пытаемся русскую молитвенную традицию реализовать в афонских условиях, начинается некоторый конфликт. Греческая Иисусова молитва вписывается и в ходьбу, и в дыхание. Когда соприкасаешься с греческой традицией не поверхностно, а на практике, то некоторые вещи открываются по-другому. В греческой традиции ощущаешь, что исихазм доступен любому христианину в меру его старания. И для дворника, и для простого продавца может быть доступна исихастская жизнь. Это то, о чем говорил преподобный Паисий Святогорец. Он общался с простыми людьми и говорил о том, что духовная жизнь доступна каждому. Русскому человеку это сложнее понять, пока он не соприкоснется с греческим языком, с греческим богослужением. Это один из веских поводов, чтобы вернуться на Афон. Здесь понимаешь, что духовная жизнь возможна для тебя. Это как санаторий или больница, но только здесь можно поправить не физическое, а духовное здоровье.</p> <p style="text-align: justify;">Надеюсь, по милости Божией мне еще удастся побывать на Афоне.</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/sovremennyj_oplot_pravoslavnogo_monashestva1/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/sovremennyj_oplot_pravoslavnogo_monashestva1/<p><span style="font-size: x-small;"><em><span style="color: #000000;">Беседа о Святой Горе Афон. Часть 1.</span></em></span></p>Tue, 01 Aug 2017 01:05:00 +0500<p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>&laquo;Современный оплот православного монашества. Часть 1&raquo;.&nbsp;</strong></span></p> <p style="text-align: justify;"><strong>Беседа о Святой Горе Афон.&nbsp;<strong>1 часть.&nbsp;</strong></strong><br /> <br /> В официальных греческих источниках полуостров Афон называется Святой Горой. Это единственное в мире автономное монашеское государство. На его территории в настоящее время находится двадцать монастырей, представленных традициями нескольких Поместных Православных Церквей, однако официально все монастыри Афона входят в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.&nbsp;<br /> <br /> Еще в V веке Афон был заселен греками из Халкидики. Но возникновение активной монашеской жизни на полуострове произошло только в начале VII века, после постановления Трулльского Собора о том, что странствующим пустынникам полагается поселяться вне городов. После этого указа многие отшельники устремились на Святую Гору.&nbsp;<br /> <br /> Расцвет монашества на Афоне пришелся на период царствования Василия Македонянина, который письменно утвердил, что Афон является местом исключительно монашеского проживания.&nbsp;<br /> <br /> Монашеский остров пережил многое. В ходе Крестовых походов Афон подпадал под политическую власть католиков, однако афониты отвергли идею унии. В 1308 году монастыри Афона испытали погром со стороны каталонских наемников. Несмотря на внешние скорбные обстоятельства, XIV век стал веком духовного расцвета афонского монашества. С этого времени на полуострове активно начали распространяться идеи исихазма.&nbsp;<br /> <br /> После падения Константинополя Афон долгое время продолжал пользоваться прежними привилегиями, пока в 1566 году султан Селим II своим указом не отобрал у афонских монастырей все имения.&nbsp;<br /> <br /> В первой половине XIX века Афон был оккупирован турками. Начались репрессии. Уцелевшие монахи рассеялись по островам архипелага. Мирный договор заключенный между Россией и Турцией в сентябре 1829 года обеспечил прекращение турецкой оккупации и возвращение монастырских имений афонцам.&nbsp;<br /> <br /> В 1924 году Священным Кинотом была утверждена &laquo;Уставная Хартия Святой Горы Афонской&raquo; (&laquo;Новый канонизм&raquo;), законодательно признанная Грецией в 1926 году. Этот документ до сегодняшнего дня дает право Святой Горе носить особый государственный статус Монашеской Республики.&nbsp;<br /> <br /> На протяжении многих столетий здесь подвизались монахи различного происхождения. Афонские монастыри пережили периоды расцвета и упадка. Веками Святая Гора является местом просвещения, учёности, книгоиздательства и иконописи.&nbsp;<br /> <br /> К числу наиболее известных святогорцев, подвизавшихся в XX веке можно отнести нашего земляка &ndash; преподобного Силуана Афонского, а также преподобных Иосифа Исихаста и Паисия Святогорца.&nbsp;<br /> <br /> Чтобы узнать чем сегодня живет афонское монашество, мы обратились к клирику храма в честь иконы Божией Матери &laquo;Державная&raquo; г. Перми, преподавателю Пермской духовной семинарии диакону Геннадию Вихареву, которые неоднократно бывал на Святой Горе и имел возможность лично соприкоснуться с афонской монашеской традицией.&nbsp;<br /> <br /> Предлагаем вашему вниманию рассказ отца Геннадия.&nbsp;<br /> <br /> - На Афон я собирался очень долго. Это была мечта, которую по разным причинам было очень сложно осуществить. Когда мне все-таки удалось выбраться на Афон (случилось это в 2012 году), то еще в период подготовки к поездке, у меня были опасения, что я несколько разочаруюсь от посещения Святой Горы. Но, сказать, что по возвращении с Афона я был в восторге &ndash; ничего не сказать. Впечатления были абсолютно неземными. Я еще не сел в самолет, чтобы лететь обратно, а у меня уже было горячее желание обязательно вернуться. Правда, не очень быстро получилось это сделать. Второй раз на Афон я попал веной этого года. По поводу того, что вторая поездка на Святую Гору произошла не скоро, я не переживал, потому что я понимаю, что посещение Афона не является только личным решением человека. Должен сложиться целый ряд факторов, главные из которых &ndash; воля Божия и милость Пресвятой Богородицы. Все мистические компоненты должны совпасть.&nbsp;<br /> <br /> Когда вдруг появилась возможность снова поехать на Святую Гору, я воспринял это как особую милость Божию. Когда готовился к поездке, то больше заботился о том, чтобы какую-то пользу от посещения святого места получили те люди, с которыми мне предстояло ехать. Никто из них еще ни разу не был на Афоне. В нашей группе было пять человек. Что касается меня, то я знал, что свое удовольствие от этой поездки получу.&nbsp;<br /> <br /> Конечно, собираясь на Афон, надо понимать, что если человек едет впервые, то обилие впечатлений компенсирует какие-то физические, бытовые сложности и трудности. Но, паломничество на Афон не является отдыхом, как считают некоторые люди. Святая Гора каждому готовит определенное испытание и труд. Это настоящее паломничество, где от человека требуется подвиг. Никакого отдыха за неделю жизни на Афоне человек не получает. Афон каждому человеку предлагает свой подвиг, сообразный его внутреннему устроению. Так складываются обстоятельства, встречи с людьми, какие-то другие факторы, что человек попадает в ту обстановку, которая полезна именно ему. Это афонское чудо, большее, чем какие-либо физические исцеления. Я сам в этом убедился на примере своих спутников.&nbsp;<br /> <br /> Во время второй поездки я был готов к тому, что &laquo;сладости&raquo;, которые я получил во время своей первой поездки на Афон закончились, и теперь придется отрабатывать &laquo;аванс&raquo;, полученный мною во время первой поездки. Я был готов к тому, что могут возникнуть какие-то искушения и непредвиденные неприятные обстоятельства. Но, слава Богу, Господь миловал, ничего подобного не произошло. Все было замечательно и приятно.&nbsp;<br /> <br /> Поскольку мне пришлось сопровождать людей, которые практически ничего не знали об Афонском монашестве, то перед поездкой я почитал кое-какую литературу о жизни афонских подвижников и об истории Святой Горы.&nbsp;<br /> <br /> ИСТОРИЯ АФОНА&nbsp;<br /> <br /> История Святой Горы является неким отражением истории вселенского монашества. Афон пережил эпоху расцвета, упадка и возрождения и даже физическое истребление иноков. Сейчас на Афоне прославлены двадцать шесть Зографских преподобномученика, которые своей кровью засвидетельствовали подвиг стояния за веру. Это все было за более чем полутора тысяч лет, которые насчитывает афонское монашество.&nbsp;<br /> <br /> Конечно, опыт этого святого места неоценим и важен для всего православного мира. На Афоне сохранилось то, чего, наверное, сейчас нет больше нигде в мире, это монашеская преемственность. На Святой Горе каждое новое поколение монашества, каждый монах воспринимает сохраненный и переданный предыдущими поколениями духовный опыт, который на протяжении веков обогащается и накапливается. Этот опыт несколько преобразуется сообразно тому или иному времени или эпохе, но он не исчезает. Из этого опыта извлекаются крупицы лучшего, и получается некий духовный концентрат. Поэтому говорить об афонской монашеской традиции очень важно.&nbsp;<br /> <br /> Около ста лет назад афонское монашество переживало упадок, но духовный опыт Святой Горы не исчез. Когда в состоянии упадка находились крупные афонские монастыри, то духовная жизнь продолжалась среди отшельников, в скитах и каливах, в кельях, расположенных в Корулиях (православный общежительный скит на Святой Горе Афон). Там вершилась живая молитва.&nbsp;<br /> <br /> Сегодня мы имеем возможность соприкоснуться с духовной жизнью Афона, увидеть и почувствовать ее. Прикоснувшись к ней, мы попадаем в глубокую древность, которая сохранилась не только в уставе монастырского богослужения. Уставное афонское богослужение очень похоже на то, что мы видим в типиконе, на то, которое мы можем встретить в хороших русских монастырях, даже в хороших приходских храмах, где стараются придерживаться богослужебного устава. К древней афонской традиции можно прикоснуться через участие в богослужении, причем не важно &ndash; в русском или греческом монастыре.&nbsp;<br /> <br /> Состояние, которое испытываешь на этом богослужении &ndash; особое. Во время службы понимаешь, что она совершается для Бога. В афонских храмах нет прихожан, там нет скидок на человеческие немощи. Каждый человек сам несет свои немощи, согласуя их с советом своего духовника. Афонское богослужение рассчитано на людей сильных духом. От него любой человек может получить максимум блага доступный лично ему. Нельзя сказать, что к такому богослужению можно привыкнуть спустя годы, начав бодро его выстаивать или начав относиться к нему как к должному. Ничего подобного. Оно требует от человека огромного труда. Очень хорошо заметно, что даже тем, кто десятилетиями живет на Афоне &ndash; по двадцать, по тридцать лет, тоже тяжело от начала до конца присутствовать на Всенощном бдении. Это тот подвиг, который насельники монастырей добровольно несут.&nbsp;<br /> <br /> &laquo;РУССКИЙ&raquo; АФОН&nbsp;<br /> <br /> Что касается русского монашества на Афоне, то я хотел бы отметить один момент. Наша русская национальная идея, наша национальная гордость на Афоне трансформируется. Русское монашество на Афоне &ndash; это не российское монашество, это православное, в лучшем смысле этого слова, монашество, воплощенное в русских людях. Русский монастырь на Афоне, не является &laquo;кусочком&raquo; России в Греции. Это скорее греческий монастырь, в котором богослужение совершается на церковнославянском языке.&nbsp;<br /> <br /> Богослужения в Свято-Пантелеимоновом русском монастыре на Афоне очень похожи на богослужения афонского монастыря Хиландар или Зограф. Богослужения, совершаемые в них более отличаются от богослужений в болгарских или сербских монастырях, чем от богослужения в Свято-Пантелеимонов русском монастыре.&nbsp;<br /> <br /> Молитвенный дух русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне и сегодня задает некоторый ритм развитию монашества в России. Это хорошо. Без такого духовного камертона существует большой риск замкнуться в своей культуре и полагать, что у нас богослужение и другие церковные традиции лучше, чем в других Поместных Церквах &ndash; у нас все прекрасно, наше монашество идеально и мы можем учить других. На Афоне становится понятно, что нам есть куда стремиться и есть на кого равняться. Но, это не значит, что и в афонских монастырях нет проблем.&nbsp;<br /> <br /> Афонское правительство предоставляет возможность русским монахам находиться на греческой территории и жить по своему усмотрению, согласуясь, конечно с общеправославным духовным опытом.&nbsp;<br /> <br /> На Афоне надеются, что при взаимодействии с другими национальными правослвыными традициями и традиция Русской Православной Цервки будет оставаться живой и действенной, не уйдет в некие национальные дебри. Такой процесс иногда происходит в Поместных Церквах.&nbsp;<br /> <br /> Существует большой риск замкнутых в каких-то только своих идеологических национальных рамках. Может быть промыслительно, что например Иверон, считающий себя грузинским монастырем, фактически является греческим. Среди его насельников есть грузины, но устав монастыря греческий. Грузины туда приезжают не для того, чтобы навести свои порядки, а чтобы почерпнуть опыт афонского монашества.&nbsp;<br /> <br /> По поводу количества насельников в Свято-Пантелеимоновом монастыре могу сказать, что статистические данные никогда не могут быть абсолютно точными, потому что число насельников меняется. Но, сейчас в числе братии проживает менее ста человек. Хотя, насельники отмечают, что после визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в прошлом году, в связи с юбилейной датой, произошли положительные изменения. Недавно начал восстанавливаться скит монастыря &ndash; Старый Нагорный Русик. Там уже живет несколько человек братии, совершается молитва. Весь советский период скит был заброшен.&nbsp;<br /> <br /> Вообще на Афоне много мест, которые прославились какими-то историческими событиями, какими-то выдающимися личностями, которые в настоящее время находятся в запустении. Даже греческие монастыри на Афоне сейчас не набирают того количества насельников, которое могло бы там жить. С чем это связано &ndash; трудно сказать. Но, могу сказать, что политика афонского правительства всегда согласуется не с какими-то экономическими, политическими или этнографическими данными, а исходит из того, что полезно для монахов. Исходя из этого принципа регулируется даже число паломников, чтобы они не нарушали ритм жизни монашеского сообщества. Это позволяет создавать условия при которых монастыри не обмирщаются и не поглощается афонская традиция, а приезжающие на Афон люди могу напитываться благодатью. В этом плане все очень промыслительно и грамотно. Такая политика дает свои плоды. Это заметно и по числу очень почитаемых старцев, которые сейчас проживают на Афоне. Сами они конечно не стремятся к популяризации, но тем не менее из Греции и из других стран приезжают очень многие люди с целью пообщаться с каким-то конкретным монахом.&nbsp;<br /> <br /> И в Свято-Пантелеимоновом монастыре есть такие люди. Я не дерзну назвать кого-либо по имени, потому что это большая отвественность, но могу точно сказать, что огромным авторитетом обладает духовник монастыря &ndash; иеромонах Макарий (Макиенко), а также недавно избранный наместник обители &ndash; архимандрит Евлогий (Иванов).&nbsp;<br /> <br /> Отец Евлогий очень интересный человек. Мне удалось получить благословение от него и услышать буквально несколько слов. Но, тем не менее, то, каким образом он общается, то, в каком духовном состоянии он пребывает оставляет очень хорошее, благостное впечатление. Он не елейничает, очень прост и доступен. Видно, что это не кабинетный человек. Может быть именно поэтому братии посчитали его достойным, занять должность настоятеля монастыря. Его избрание осуществлялось в традиция древних монастырей, несмотря на то, что в России уже давно на должность настоятеля человек не избирается братией, а поставляется решением правящего архиерея. Вероятно, есть тому какие-то объективные причины, не мне об этом судить. Но, когда видишь, что избрание настоятеля братией дает такие яркие плоды, то конечно, это вселяет надежду на то, что, видя эффект, который приносит древняя традиция, может быть ее применят и в России, хотя бы в некоторых монастырях.&nbsp;<br /> <br /> Кроме Старого Нагорного Русика у Свято-Пантелеимонова монастыря есть и другие скиты. Отдельная история связана со скитом, некогда являвшимся русским, а в настоящее время принадлежащим греческому монастырю Ватопед &ndash; Ксилургу. Это самый крупный исторический скит на Афоне. Место поселения первых русских монахов на Святой Горе. В настоящее время скит восстанавливается. Насколько я знаю в нем, помимо греков уже живет русская братия. Это очень хороший признак. Во время второй поездки на Афон мы пообщались с братией Свято-Пантелеимонова монастыря и монастыря Ватопед. Из этого общения можно сделать вывод, что сейчас руководство и братия этих монастырей находятся в очень хороших отношениях. Наверное, в лучших, чем когда-либо. Может быть это приведет и к тому, что Андреевский скит, некогда также принадлежащий русским, а сейчас находящийся в ведении Ватопеда, тоже станет русско-греческим. Если среди насельников в нем будет хотя бы какое-то количество русскоязычной братии и некоторые богослужения будут совершаться на церковнославянском языке, это будет очень серьезным движением вперед.&nbsp;<br /> <br /></p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p> <p style="text-align: right;">(Продолжение следует)&nbsp;</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/sovremennyj_oplot_pravoslavnogo_monashestva/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/sovremennyj_oplot_pravoslavnogo_monashestva/<p><span style="font-size: x-small; color: #000000;"><em>17 мая 2017 года исполняется 100 лет со дня рождения митрофорного протоиерея Владимира Жохова. К этой памятной дате мы приготовили небольшой материал, повествующий о жизни и деятельности священнослужителя и миссионера, двадцать семь лет прослужившего в Пермской епархии.&nbsp;</em></span></p>Thu, 18 May 2017 13:10:00 +0500<p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"><span style="color: #ff0000;"><strong>Столетний юбилей</strong></span></p> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p><strong>17 мая 2017 года исполняется 100 лет со дня рождения митрофорного протоиерея Владимира Жохова. К этой памятной дате мы приготовили небольшой материал, повествующий о жизни и деятельности священнослужителя и миссионера, двадцать семь лет прослужившего в Пермской епархии. </strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>Предлагаем вашему вниманию краткий очерк о жизненном пути отца Владимира, написанный его старшим сыном &ndash; А. В. Жоховым, кандидатом философских наук, заведующим кафедрой социально-гуманитарных и естественнонаучных дисциплин Пермской духовной семинарии; воспоминание протоиерея Иоанна Патласова, служившего с отцом Владимиром и отрывок из дневниковых записей протоиерея Владимира Жохова.</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>От сержанта кавалерии до митрофорного протоиерея</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>&laquo;Беззаветная отдача сил исполнению пастырских обязанностей, проникновенное и благоговейное отправление богослужений, красноречивые и доходчивые душеспасительные проповеди &ndash; эти качества снискали любовь и<img style="float: right; margin-left: 15px; margin-right: 15px;" src="http://www.pravperm.ru/images/cms/data/scan-170517-0002.jpg" alt="" width="300" height="282" /> уважение прихожан к протоиерею Свято-Троицкого кафедрального собора г. Перми. Старинный русский род Жоховых известен более 600 лет. Один из представителей этого рода был участником Куликовской битвы под предводительством благоверного князя Димитрия Донского.</p> <p>Родился отец Владимир в благочестивой верующей семье. Уже в три года научился читать, и его первыми книгами для чтения были Библия и книги религиозного содержания. Еще в раннем детстве он почувствовал тягу к храму, церковным службам. В возрасте 12 лет по своей инициативе испросил разрешения у настоятеля церкви в г. Архангельске прислуживать во время богослужений. Позднее, работая художником в г. Ленинграде, он в выходные дни исполнял в храме обязанности иподиакона.</p> <p>Великая Отечественная война застала Владимира Жохова на действительной службе в рядах Красной Армии, недалеко от западной границы в кавалерийском полку. Любовь к лошадям, этим прекрасным благородным животным, батюшка пронес до конца своих дней. В августе 1941 г. недалеко от г. Львова во время боя сержант Жохов был контужен и ранен. 14 суток находился в бессознательном состоянии. Придя в себя уже в госпитале, стал горячо молиться об исцелении перед образом Ченстоховской иконы Божией Матери. Этот образок ему был подарен девушкой-полячкой перед самым началом войны. Тут же он дал обет Богу &ndash; по выздоровлении полностью посвятить свою жизнь служению Церкви Христовой.</p> <p>После демобилизации, еще не будучи священнослужителем, в январе-феврале 1945 г. Владимир Жохов состоял членом Поместного Собора Русской Православной Церкви. По возвращении на жительство в г. Архангельск он был рукоположен в сан диакона, а 4 ноября 1945 г. в день празднования Казанской иконы Божией Матери &ndash; во иерея.</p> <p>До 1961 г. отец Владимир служил в Архангельской епархии настоятелем храмов в Мурманске, Котласе, Красноборске, Сыктывкаре. Как молодого и деятельного священника, с хорошими организаторскими способностями, его направляли туда, где наиболее нужны были эти качества. В Мурманске ему довелось заново возрождать церковную жизнь после 22-летнего отсутствия храма. В Котласе при отце Владимире был приведен в порядок храм, открытый после долгого перерыва. Приход около Сыктывкара в селе Кочпон был единственный на всю Коми Республику. Отец Владимир содействовал открытию в Коми АССР еще одной церкви и&nbsp; двух молитвенных домов, и был назначен благочинным. В бытность свою настоятелем, он везде проявлял большое усердие и заботу о благоустройстве и украшении храмов.</p> <p>С 1961 г. и до выхода на пенсию в связи с заболеванием и сложной операцией о. Владимир служил в Свято-Троицком кафедральном соборе нашего города. Среди церковных и светских наград батюшки значатся: Орден Отечественной войны I степени, Орден святого равноапостольного князя Владимира III степени, Орден преподобного Сергия Радонежского III степени и восемь медалей.</p> <p>В послании Святейшего Патриарха Пимена Одесской духовной семинарии от 13 декабря 1975 г. есть мудрое наставление: &laquo;&hellip; без знания Библии и без усвоения ее духа пастырское душепопечение не может иметь силы. Поэтому чтение Библии и размышление над ней сделайте правилом совей жизни&raquo;.</p> <p>Отец Владимир начал углубленное постоянное изучение Библии по потребности души еще задолго до принятия священного сана, и это навсегда стало основой его духовной жизни. Потом, будучи протоиереем, он в течение нескольких лет написал большой труд в форме дневника под названием &laquo;Библейские открытки&raquo;, где в сжатом виде изложил свои размышления над каждой главой всей Библии, с краткими нравственными выводами, при ежедневном прочтении одной порядковой главы (всего 1361 глава).</p> <p>Вынужденный по состоянию здоровья уйти за штат, отец Владимир не терял связи с Матерью- Церковью, а в бессмертной Книге Жизни &ndash; святой Библии он находил, как и всегда, нетленную пищу для поддержания силы духа.</p> <p>Скончался отец Владимир Жохов в юбилейный год тысячелетия Крещения Руси 23 сентября 1988 года на 72 году жизни. Последними словами батюшки, по свидетельству его сестры Нины Платоновны Жоховой, находящейся в момент кончины рядом с ним, были: &laquo;Все мы &ndash; строительный материал в руках Господа&raquo;.</p> <p>Анатолий Владимирович Жохов</p> <p><strong>* * *</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Воспоминание</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><img style="float: left; margin-left: 15px; margin-right: 15px;" src="http://www.pravperm.ru/images/cms/data/scan-170517-0001-1.jpg" alt="" width="300" height="209" />&laquo;Отец Владимир был красивым батюшкой. Служил он в Свято-Троицком кафедральном соборе. Был прекрасным человеком. У него было хорошее воспитание, и сам он детей воспитал. Один или два раза я был у него в гостях. Он мне подарил книгу &laquo;Православные беседы&raquo;. Знаю, что он вел каждый день дневник. Он мне его даже показывал. В нем он записывал какое евангельское и апостольское чтение установлено в тот или иной день. Затем он высказывал свои мысли на евангельский отрывок. Еще он записывал куда ходил, что делал&raquo;.</p> <p>Протоиерей Иоанн Патласов</p> <p><strong>* * *</strong></p> <p>&laquo;Личность Жохова и его деятельность привлекали людей в храм, где он служил. По воспоминаниям сыктывкарцев, Жохов был человеком весьма образованным, собрал большую библиотеку и всегда находился в центре культурной жизни города. Вечерами он импровизировал на лютне и исполнял в домашнем кругу на память многие арии из опер. В доме Жохова собирались солисты музыкально-драматического театра, художники. Как боевой офицер он на равных общался с представителями светской власти. В 1960 г. Рочев добился лишения Жохова регистрации в Сыктывкаре. Около года Жохов ездил с женой и детьми по всей стране в поисках места службы, но везде получал отказ. На Новодевичьем кладбище в Москве Жохов встретил Председателя Президиума Верховного Совета К. Е. Ворошилова, который сказал, что в его стране нет &laquo;бродячих&raquo; священников и дал ему бумагу: &laquo;Священника Жохова принять в любой приход страны&raquo;.&nbsp; В 1961 г. с этой бумагой он был принят архиепископом Сергием (Лариным) в Пермскую епархию в клир Троицкого кафедрального собора г. Перми. С 1975 г. исполнял обязанности ключаря собора. В 1978 г. по болезни вышел за штат , но в воскресные и праздничные&nbsp; дни помогал соборному причту за богослужением. По свидетельству современников, Жохов был хорошим проповедником. В 1978 г. к конкурсу на лучший проект храма-памятника Победы на Поклонной горе в Москве представил свой чертеж, высоко оцененный комиссией.</p> <p>Отпевание Жохова состоялось в Троицком кафедральном соборе Перми. Погребен на кладбище с. Усть-Качка Пермской области (Пермский край)&raquo;.</p> <p>Из книги &laquo;Православная энциклопедия&raquo;</p> <p><strong>* * *</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Отрывок из дневниковых записей протоиерея Владимира Жохова (публикуется впервые)</strong></p> <p><strong>1 мая 1966 г. Воскресение (о расслабленном).</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл. 22, ст.1-14. &laquo;Бог искушал Авраама&raquo; (Быт.22,1). Слово &laquo;искушал&raquo; приведено здесь в значении &laquo;экзаменовал&raquo;, испытывал Авраама, т. к. Бог &laquo;не искушает никого&raquo; (Иак.1,13). Некоторые слова, в том числе и современные (например &laquo;реакция&raquo;) выражают несколько понятий. Слово &laquo;искушение&raquo; чаще всего означает греховный соблазн, в данном же случае мы видим высший подвиг веры.</p> <p>&laquo;Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: &laquo;в Исааке наречется тебе семя&raquo; (Быт.21,12). Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование&raquo; (Евр.11,17-19).</p> <p>Господь не требует от тебя непосильных жертв, но взирая на жертвоприношение Авраама, самоотверженно неси свой крест. Не щади для Бога даже самого дорогого и единственного &ndash; жизни своей, чтобы сберечь ее для вечности! (сравни Мр.8,34-35).</p> <p>Рядовые чтения: на утрени Лк.24,1-12, на Литургии Деян.9,32-42, Иоан.5,1-15.</p> <p>В соборе сегодня была только одна ранняя Литургия, которую совершал митрофорный протоиерей Николай Логинов в сослужении игумена Иоанна (Чувызгалова) и священника Иоанна (Сексяева). Я был помогающим за Литургией и выходил вместе с причтом на молебен. Наш Архипастырь совершал Литургию в своей домашней церкви. В 18 часов вечерня с утреней и акафистом Воскресению Христову совершались архиерейским служением.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>2 мая 1966 г. Понедельник.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл.23, ст.1-20. После кончины Сарры Авраам похоронил ее &laquo;в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской&raquo; (Быт.23,19). До сего времени &laquo;обитал он на земле обетованной; как на чужой&raquo; (Евр.11,9), но теперь приобрел Авраам в постоянное владение поле Ефроново с пещерой, на той обетованной земле, которая была предназначена Богом в наследие потомству Авраама, Исаака и Иакова (Быт.15,18. Исход 33,1).</p> <p>&laquo;Вера побудила Авраама купить погребальное место в знак того, что земля, которая не была его собственностью в жизни, будет его собственностью по смерти, то есть будет принадлежать его потомству. Промысл открывает в сем происшествии еще высшую истину, что обетования отца верующих только начинаются в настоящей жизни, но вернее и полнее усваиваются по смерти&raquo; (Митрополит Филарет).</p> <p>&laquo;&hellip;Странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши; как тень дни наши на земле и нет ничего прочного (1-Паралип.29,15). &laquo;Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих&raquo; (Пс.118,19). Наша обетованная земля &ndash; небесный Ханаан. Заблаговременно подумай о переселении туда. Живя на земле, &laquo;&hellip; приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах&raquo; (Лк.12,33), как &laquo;доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни&raquo; (1 Тим.6,19).</p> <p>Рядовые чтения: Деян.10,1-16, Иоан.6,55-69.</p> <p>С этого дня у меня начинается требная неделя. Ежедневно, около 9 час. утра кроме больших праздников), через регистратора за прилавком свечного ящика в соборе, очередному священнику вручаются квитанции с адресами вызовов к тяжело больным. Ужинал я сегодня у Архиепископа Леонида. Домой вернулся в 11 час. вечера.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>3 мая 1966 г. Вторник.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл.24, ст.1-67. Предсказание о рождении Исаака, благословение в нем всех народов, жертвенная покорность отцу и многое другое позволяют усматривать в личности Исаака прообраз Господа нашего Иисуса Христа. Бракосочетание же Исаака с Ревеккой указывает на обручение Христа с Церковью. Слуга Авраама, посланный за невестой для Исаака, олицетворяет собою Божиих послов &ndash; Пророков и Апостолов, возвещающих тебе волю Господа, зовущих душу твою, как невесту Христову к сочетанию со Христом.</p> <p>&laquo;&hellip;Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой&raquo; (Исаии.62,5). &laquo;И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа&raquo; (Осии.2,20). &laquo;&hellip;Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою&raquo; (2 Кор.11,2), говорит апостол Павел, обращаясь к верующим.</p> <p>В Священном Писании любовь между Богом и душой человека часто изображается на символическом языке любви земной.</p> <p>&laquo;Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь: люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее &ndash; стрелы огненные; она &ndash; пламень весьма сильный&raquo; (Песни Песней 8,6).</p> <p>Разве не волнует твою душу этот голос Премудрости Божественной? Отзовись на зов Любви!</p> <p>Рядовые чтения: Деян.10,21-33, Иоан.7,1-13.</p> <p>Сегодня я совершал требоисправления на домах по приглашению прихожан. Наш Анатолий гостит и ночует сегодня дома.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>4 мая 1966 г. Среда.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл.25, ст.1-34. В семье Авраама Исаак, рожденный Саррою, был особенным избранником Божиим. &laquo;&hellip;Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились, и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: &laquo;больший будет в порабощении у меньшего&raquo; (Быт.25,29), как и написано: &laquo;Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел&raquo; (Малахии 1,2-3).</p> <p>Слово &laquo;ВОЗНЕНАВИДЕЛ&raquo; относится не к Исаву, а к народу Идумейскому, который происходил от Исава и делал много зла Богоизбранному народу Израильскому, родоначальником которого был Иаков. За это и ПРОГНЕВАЛСЯ на них Господь, предав Идумею опустошению.</p> <p>По смыслу ВСЕГО Божественного учения, чувство ненависти может возникать в сердце только по отношению ко грехам, которыми бывают одержимы иногда даже самые любимые нами люди. И если исправление невозможно, то нужно решительно разрывать узы общения с таковыми. Наблюдай, чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства&raquo; (Евр.12,16).</p> <p>Относясь с подчеркнутым пренебрежением к своему первородству (Быт.25,32), Исав показал этим свое недостоинство быть первенцем, на которого распространялись особые благословения и привилегии, а потому и лишился через чревоугодие чести своего первородства (первенства).</p> <p>Помни обетования Божии! Полюби воздержание и ради малого не пренебрегай великим. &laquo;Многие же будут первые последними, и последние первыми&raquo; (Мф.19,30).</p> <p>Рядовые чтения: Деян.14,6-18. Иоан.7,14-30.</p> <p>Сегодня я ходил по адресам с требами. Вечером, за богослужением я принимал участие в чтении акафиста св. Николаю.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>5 мая 1966 г. Четверг.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл.26, ст.1-35. Среди различных жизненных испытаний Господь чудесно хранил, укреплял и утешал праотца нашего Исаака, повторяя ему обетования, данные Аврааму:</p> <p>&laquo;Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои&raquo; (Быт.26,4-5).</p> <p>Божие благословение простирается на всех истинно верующих людей, как духовных потомков Авраама, Исаака и Иакова. Промысл Божий хранит праведников. Если ты, также слушая и читая Слово Божие, соблюдаешь повеления Господни и к Всевышнему прибегаешь в дни скорби, то &laquo;не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе &ndash; охранять тебя на все путях твоих&raquo; (Пс.90,10-11).</p> <p>&laquo;Да будет имя Господне благословенно отныне и во век. От восхода солнца до запада, да будет прославляемо имя Господне&raquo; (Псалом 112,2-3).</p> <p>Рядовые чтения: Деян.10,34-43, Иоан.8,12-20.</p> <p>С утра я совершал требы на домах по приглашению верующих. Завтра память св. Великомученика и победоносца Георгия &ndash; престольный праздник в левом, Георгиевском пределе нашего собора. Всенощное бдение совершалось архиерейским служением.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>6 мая 1966 г. Пятница.</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p>БЫТИЕ гл.27, ст.1-46. Характер к поведение старшего сына Иcава не нравилось родителям его, т. к. он легкомысленно пренебрег своим первородством (Быт.26,34), взял в жены двух язычниц, которые &laquo;были в тягость Исааку и Ревекке&raquo; (Быт.26,35).</p> <p>По предопределению Божию Исав не мог быть во главе народа Богоизбранного, но Исаак, будучи в летах преклонных, хотел по обычаю преподать первое отцовское благословение первенцу своему Исаву.</p> <p>Смелая и находчивая Ревекка неожиданно вынудила Иакова хитростью опередить своего брата. Иаков возражал и вежливо заметил матери, что таким поступком можно навлечь на себя проклятие, а не благословение (Быт.27,12). Ревекка же, уверенная в том, что предпочтение следует отдавать достойнейшему, но справедливости, а не по старшинству, вспоминая данное ей предсказание, что &laquo;Больший будет служить меньшему&raquo; (Быт.25,23), зная, что в силу безграничной любви к ней Исаак и Исав не скажут ей за это дело даже обидного слова, она заставила Иакова подчиниться.</p> <p>Уступая материнской настойчивости, Иаков повиновался и первым получил от отца благословение с вдохновенными пророческими благопожеланиями... Когда хитрость раскрылась, Исаак сильно смутился, но видя в странном поступке Ревекки действие воли Божией, ни мало не прогневался, а наоборот, заступился за Иакова: &laquo;&hellip;я благословил его? Он и будет благословен&raquo; (Быт.27,33). &laquo;Ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою&raquo; (Псалом 134,4).</p> <p>Рядовые чтения: Деян. 10,44-11,10. Иоан. 8,21-30.</p> <p>Сегодня, по случаю престольного праздника в Георгиевском приделе собора, поздняя Литургия совершалась архиерейским служением. Я был в числе сослужащих. Наш сын воин Анатолий сегодня именинник. (в).</p> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: right;">Подготовила Ольга Троицкая</p>http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/stoletnij_yubilej/http://xn--80aaagbt2bmggiiekh9pvb.xn--p1ai//publikacii/stoletnij_yubilej/